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chez les Australiens, chez les Indiens de la Sonora, chez les 

 Patagons, chez les tribus de l'Afrique cquatoriale, langage, 

 moralité, religiosité, industrie, intelligence, enfin tous les 

 caractères de l'humanité, résident et subsistent, impérissables 

 dans les âmes ^ ». Ces barbares incarnent leur notion de Dieu 

 comme leurs idées de vertu, de beauté, en des symboles, en 

 des rites révoltants à notre bon sens, à notre délicatesse. — 

 Sous ces aberrations, quelquefois énormes, souvent mons- 

 trueuses, se découvre le fond originel de l'universelle aspiration 

 de l'esprit humain vers l'au-delà, emblème de l'infinie activité. 

 Il en est des pratiques ethnologiques et religieuses comme des 

 productions littéraires: pour les juger il faut entrer, comme 

 de vive force, dans la pensée dont elles sont la manifestation î 

 c'est leur principe qui importe. 



Il est vrai : sur ce point les voyageurs et les ethnologues se 

 divisent. Le savant abbé de Broglie admettrait l'existence de 

 peuplades sauvages dénuées de religion : ce sentiment a été 

 vivement défendu par J. Lubbock. 



Peut-être ce diftérend n'est- il qu'une équivoque. c< Si 

 l'homme, écrit M. de Broglie, avait la faculté de percevoir 

 l'infini réel, c'est-à-dire de s'élever spontanément et par un 

 élan de l'âme à l'idée du vrai Dieu, en présence des faits natu- 

 rels, cette faculté devrait être permanente. Elle devrait se 

 trouver à toutes les époques chez tous les peuples. Or, l'histoire 

 proteste contre cette conclusion 2 ». 



Très justement M. de Broglie se refuserait à poser l'intuition 

 du Dieu véritable, infini, comme l'unanime attribut de l'huma- 

 nité. Mais il reconnaît aux tribus les moins favorisées de la civi- 

 lisation la notion confuse d'un être supérieur à la nature. C'est 



hommes sauvages. Voir surtout les conclusions sur la religion des 

 Tasmaniens, p. 343; des Maoris, p. 451 ; des Todas, p. 451. 



* L'instinct, ses rapports avec la vie et l'intelligence. Mém. couronné 

 PAR l'Académie. Paris, p. 508. L'auteur s'appuie dans ces conclusions 

 sur les rapports des voyageurs contemporains les plus consciencieux. 



2 Problèmes et conclusions de l'histoire des religions. Paris, Putois, 

 1886, p. 76. 



