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deTart, lui apporte une perfection nouvelle. Animisme fétichiste 

 ou naturisme cosmologique, panthéisme plus ou moins grossier, 

 mythologie anthropomorphique, ce seraient là les formes rudi- 

 mentaires de l'émotivité religieuse. Mais, sous chacune d'elles, 

 la critique retrouverait le concept enveloppé d'une puissance 

 supérieure. La notion d'une force immatérielle n'aurait été 

 aftîrmée de cette puissance que d'une façon indistincte, dans 

 les groupes de condition inférieure : elle aurait été représentée 

 très vaguement dans l'idée confuse du principe psychique de 

 l'homme lui-même, doué de liberté et de raison. Entre ces 

 limites, les mythes figurant l'Être suprême par des symboles 

 corporels ne lui refuseraient pas pourtant l'intelligence et la 

 volonté, ces attributs fondamentaux de l'esprit. Les cultes pri- 

 mitifs et sauvages auraient constitué un panthéisme obscur, 

 mais très différent du matérialisme, et opposé, en réalité, à cette 

 conception. D'après les plus sobres critiques, les religions pri- 

 mitives elles-mêmes auraient prêté à toutes les forces de l'uni- 

 vers, à tous les objets du culte, une âme, des sentiments et des 

 actions copiées &ur le patron de l'humanité, mais d'une énergie dj 

 à part, malgré leurs attributions bizarres ou absurdes. On 

 a trop méconnu parfois cette remarque d'un arbitre très auto- 

 risé du présent débat, M. Vernes : l'antropomorphisme vitupé- 

 rable consisterait à prêter à la Divinité les imperfections de la 

 créature, non à affirmer entre elle et les êtres finis, entre elle 

 et l'homme surtout, des analogies réelles. 



Chacun des êtres présents à l'éternelle pensée fait partie 

 intégrante de l'organisme universel, et apporte à l'œuvre 

 d'ensemble son contingent de variété dans l'harmonie générale 

 des mondes, selon la perfection progressive de ses attributs. 

 L'homme, ou pour mieux parler, l'humanité occupe le sommet 

 des hiérarchies terrestres par son intelligence et sa volonté 

 libre, par sa tendance vers l'idéal et son commerce intime 

 avec l'Infini vivant, avec l'absolue personnalité dont seul il 

 dégage la notion de ses aspirations psychiques, du spectacle 

 de l'univers, des inductions de sa raison et du témoignage 

 unanime des générations, dans leurs représentants d'élite. 



