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cet incomparable code des lois de la pensée, après lequel, au 

 sentiment de Kant, la dialectique fut constituée pour jamais. 

 Tous les critiques ont avoué la facture très originale de cette 

 grande œuvre, dans le monde grec surtout. Selon une croyance 

 persane, le Nyaya, la « voie du raisonnement » de Gautama, 

 aurait été communiqué à Aristote par son neveu Callisthènes, 

 ofiicier de l'armée d'Alexandre. Dans sa manifeste infériorité, le 

 traité hindou rappellerait d'assez près VOrganon. Le Nyaya est 

 un ensemble d'analyses spéculatives où se mêlent quelques 

 essais de psychologie rudimentaire. Cette légende serait-elle 

 aussi frivole que l'estime M. Barthélémy S. Hilaire? Sans com- 

 parer en rien le Nyaya à VOrganon, Aristote n'aurait-il pu être 

 porté par les recherches des écrivains hindous à reprendre pour 

 son compte, avec son génie puissant, des études analogues et 

 encore neuves en Grèce? Nous n'en doutons pas pour notre 

 compte. Les différences des deux ouvrages ne peuvent sup- 

 primer leurs ressemblances. 



Aristote ne fut pas uniquement le fondateur de la Logique 

 formelle; il peut passer pour le premier maître de la méthode 

 positive en physiologie, en zoologie, en psychologie comparée, 

 en économie politique. Sans entrer à présent dans le fond de 

 ses doctrines philosophiques, s'il fallait en caractériser l'esprit, 

 on l'appellerait justement l'intellectualisme à sa plus haute 

 puissance. C'est à l'analyse des concepts, aux déductions de la 

 raison qu'Aristote aime à demander ses conclusions. Presque 

 tous ses enseignements sont les développements ou l'application 

 dialectique de ses prémisses. Personne, peut-être, n'a manié 

 comme le Stagirite cet instrument de la déduction. Ses plus fer- 

 vents admirateurs assurent qu'il en a outré l'usage. De là, par- 

 fois, la nature arbitraire et incomplète de certaines théories 

 consacrées plus tard par la prescription de la tradition, devenue 

 la complice, parfois l'esclave, de la plus illustre renommée. Des 



tatis, sicut et alii philosophi. Ipse enim incipit a sensibilibus et manifestis 

 et procedit ad separata. Alii vero intelligibilia et abstracta voluerunt sen- 

 sibilibus applicare. — S. Th. In III Metaph., lect. 1. 



