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traduction manuscrite assez douteuse. Le traité d'Apulée de 

 Madaure sur le Syllogisme catégorique et son petit essai sur la 

 Philosophie naturelle, connus déjà au IX'^ et au X^ siècle; le 

 commentaire de Chalcide sur le Timée et le livre fameux des 

 Noms divins du faux Denys transmirent les vues du divin phi- 

 losophe aux élèves de logique. L'Interprétation d'Aristote dans 

 la version de Boèce; les Commentaires de cet érudit sur les» 

 topiques, la définition, la division, lesyllogisme; le résumé latin 

 des Catégories du pseudo- Augustin ; et, vers le XIP siècle, la ver- 

 sion hoétienne des Catégories; avec cela, VIsagoge de Porphyre, 

 expliqué à deux reprises par Boèce, tourné en latin par Victo- 

 rinus, cette œuvre où les doctrines de Platon s'enchevêtrent aux 

 enseignements d'Aristote ; le Satyricon de Martianus Capella 

 dans lequel le lettré éclectique fait expliquer aux écoles assem- 

 blées par une sorte de furie qu'il appelle la « Dialectique » Vln- 

 terprétation et les Analytiques , les Sept arts libéraux de Cassio- 

 dore et l'analyse de VOrganon, envisagé au point de vue des 

 termes et des définitions; les Étymologies d'Isidore de Séville ; 

 telles furent les principales sources de l'enseignement philoso- 

 *phique, en la première période du moyen âge ^. 



Dès le X« siècle, le Satyricon avec sa Préface, les Noces de Mer- 

 cure et de la Philologie de Capella fut, semble-t-il, abandonné, 

 en certaines écoles, pour le texte des Catégories d'Aristote. A 

 Boppio en Sardaigne, à Reims peut-être, Gerbert d'Aurillac 

 expliqua le traité fameux. Malgré ses mérites, le livre de Gerbert 

 De rationali et ratione uti ne contenait qu'une sagace analyse 

 du concept fondamental de la Puissance et de l'Acte. Une vue 

 d'ensemble sur l'encyclopédie philosophique n'apparaît pas 

 encore chez les maîtres du Trivium, pas même chez S. Anselme. 

 Celui-ci, cependant, débat dans le Monologue et le Prosloge les 

 plus hautes thèses de la métaphysique et de la psychologie 

 théorique. Comme Candide, on sait qu'il les résout dans le 

 sens de son maître S. Augustin. Sauf le célèbre argument 

 de l'existence de l'Infini tiré de son idée, la Philosophie d'An- 



* Hauréai , t. I, Ch. IV. 



