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selme n'est que la tentative d'un homme de génie à ramener les 

 études classiques aux nobles problèmes de l'ontologie et de la 

 morale, dès lors indignement sacrifiées par les régents de 

 logique formelle. 



Il faut en dire autant de Guillaume de (^hampeaux, bien que 

 ce penseur passe pour avoir commenté tout VOrgaiwn, vrai- 

 • semblablement, traduit en latin vers 1128 par Jean de Venise. 

 Le premier Docteur qui ait fait chez les Egyptiens et les Arabes 

 un pèlerinage scientifique, Adélard de Bath (1115), aborde 

 quelques problèmes psychologiques dans ses Questions natu- 

 relles : s'il les résout dans un sens platonicien, il se rattache à 

 Aristote sur la thèse des universaux ; c'est un réaliste modéré. 

 Mais la logique formelle reste la suzeraine des régents. L'un 

 d'entre eux, en particulier, Guillaume de Conches (1160) 

 contemporain d'Abélard et maître de Jean de Saliabéry, ce 

 critique très avisé des querelles de son temps, paraphrasa, 

 presque en même temps que Honoré d'Autun, le Timée, et 

 voulut définir la Philosophie : « La Philosophie, dit-il, en 

 son obscurité verbeuse, est V intelligence vraie tant des choses 

 qui sont et ne se voient pas, que des choses qui sont et se* 

 voient. Les choses qui sont et ne se voient pas sont les choses 

 incorporelles; en effet, la sensation ne peut rien au delà des 

 limites de la nature. Quant aux choses corporelles, elles sont et 

 se voient ». Le « logicien », assure-t-il encore, recherche si 

 l'être est universel ou individuel ; le « sophiste » est celui qui 

 attribue l'être à ce qui n'est pas ou la non-existence à ce qui 

 existe ; mais examiner la nature de l'être, ses devoirs et sa 

 destinée, voilà le propre du philosophe. Sur les facultés de 

 l'âme et leurs actes, Guillaume est d'accord avec Abélard, avec 

 Aristote. Sa psychologie est oscillante et sa théologie fort 

 suspecte de panthéisme, comme il l'avoua lui-même, avec une 

 candeur touchante, en sa vieillesse. — Il n'en a pas moins 

 tâché de fixera sa manière l'objet et le but de la science philo- 

 sophique. 



En Belgique, l'évolution philosophique suivit nécessairement 

 les mêmes phases que dans les Gaules. Le nombre et le renom 



