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Pour cela, la philosophie doit être fondée sur un fait ou sur 

 un principe unique, de vérité immédiate et en ce sens absolue, 

 d'où elle tire tout ensemble sa matière et sa certitude. Ce fait, 

 qui est le point de départ ou le point d'appui de la connais- 

 sance, serait pour ce motif appelé « le principe de la science. » 

 En rigueur, il ne peut être investi de ce titre qu'à la condition 

 d'être rattaché à une loi intelligible qui serait la condition uni' 

 verselle de toutes les vérités et de toutes les réalités, et condui- 

 rait enfin la raison à reconnaître l'existence de la cause der- 

 nièrede celles-ci. L'intuition et l'analyse ont pour mission de 

 constater ce fait et ce principe, loia d'avoir à les poser a priori. 

 Ils doivent embrasser à la fois l'ordre métaphysique pour 

 satisfaire aux exigences de la raison pure, l'ordre logique pour 

 discipliner les concepts, et l'ordre psychologique pour s'im- 

 poser à l'esprit à titre de réalité perçue. 



Nous le savons : ce fondement de la science est le principe 

 de déteimination des êtres et des idées, indistinct des prin- 

 cipes d'identité et de contradiction , et se découvrant à Vin- 

 tuition immédiate de la raison, en sa réalisation vivante comme 

 en ses applications générales, dans les démarches essentielles 

 de la conscience. La manifestation caractéristique ou déter- 

 minée de l'être est sa tendance pi^imordiale et spontanée i. 



Loin de retrancher, avec Kant, avec Fichte surtout, du fait 

 de l'aperception consciente, tous les éléments empiriques, le 

 philosophe considérerait, au contraire, ce fait en sa totale 

 intégrité, telle que la nature le pose devant le regard de l'es- 

 prit, et se garderait d'altérer, par une abstraction artificielle et 

 arbitraire, sa concrète et naturelle unité. Le phénomène de l'in- 

 timité mentale est un événement actuel, et, sous ce rapport 

 c'est un facteur absolu, n'importe sa genèse psychophysiolo- 

 gique. Dans l'aperception habituelle et synthétique, le moi 

 s'atteint par une intuition immédiate; mais il est interdit de 

 dire avec Spinosa, avec Fichte, qu'il y « pose primitivement son 

 propre être». Cette formule ambiguë est fausse au premier chef, 



* Voir plus haut pp. 840-841. 



