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réalité, et qu'elle peut reconnaître à ses idées personnelles, 

 dérivées de l'observation des choses, comme une réfraction des 

 idées divines: ce qui est l'antithèse du « système de l'identité. » 

 Dans la pensée de Dieu, l'idée de la nature, comme tout, a 

 donc préexisté à l'idée des parties, mais il en va différemment 

 de l'intelligence créée; et c'est ce que les criticistes de la 

 pléiade ont méconnu. En l'esprit humain, nul principe a prioii. 

 ne peut expliquer l'univers, ni pour l'ensemble, ni pour les 

 détails. Cette thèse capitale de la pliysique spéculative de Schel- 

 ling est manifestement erronée. La conséquence qu'il a tirée 

 de ces vues touchant la manifestation objective et intérieure de 

 l'absolue raison dans la nature n'est pas moins fantaisiste. C'est 

 la restauration de l'antique erreur de l'âme du monde professée 

 par Straton, par les Stoïciens et, peut-être, par Platon et les 

 Alexandrins, par Scot Érigène et les panthéistes arabes. 



En outre, la loi de continuité dont se réclament à l'excès les 

 panthéistes au nom de l'unité de la science, ne peut supprimer 

 la différence de la mécanique pure d'avec la vie organique, ni la 

 différence spécifique de l'activité instinctive des animaux d'avec 

 l'intelligencii et la liberté de l'homme, ni la différence des êtres 

 finis d'avec l'Absolu. Le dogme de « l'évolution continue de la 

 conscience » sur l'échelle dynamique des êtres, pour parler 

 avec Schelling, est faux, mais ce monisme est la conséquence 

 de la thèse de l'identité du processus de l'existence et de la 

 science, et de leur dérivation d'un principe unique. 



Nous n'avons de connaissance propre, immédiate, que de 

 notre moi, de ses modifications et de ses actes, de sa tendance 

 vers l'au-delà et l'Absolu, des lois premières dont l'observation 

 nous découvre en lui la vivante réalisation et dont la portée 

 ultérieure nous est livrée par l'analyse et la réflexion. L'aper- 

 ception directe des phénomènes et des démarches du moi reste 

 le point de départ de toute notre science : celle-ci, dans un sens 

 vrai, est le développement scientifique de la conscience, où les 

 vérités premières existent à l'état défaits organiques et objectifs, 

 appelés à l'assimilation de la raison. Entre ces vérités, la loi de 

 détermination à laquelle se ramènent les axiomes d'identité et 



