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de contradiction, est le principe générateur de la science. Dans 

 Tordre de la réalité absolue, dans la synthèse finale de la 

 science, Flnfini, le Dieu vivant et parfait, en sa personnalité 

 transcendante et inetïable, reste le principe adéquat, non seu- 

 lement de sa connaissance immanente, mais aussi de celle 

 des créatures, comme il est le principe de leur être, et la source 

 dernière de toute certitude et de toute vérité, la fin universelle 

 des choses, non à titre de causalité aveugle, comme le veulent 

 les panthéistes, mais à titre de causalité libre et consciente. — 

 Loin d'être identiques dans leur acte, la pensée créatrice de 

 l'Absolu et la pensée représentative de l'homme suivent néces- 

 sairement une marche aussi différente que leur nature. Lorsque 

 Fichte et Schelling prononcent que la condition de toute science 

 et de toute philosophie est l'identité du moi et du non-moi, de 

 l'idéal absolu et de la réalité absolue, ils statuent à tort les lois 

 de la science humaine d'après le type défiguré de TEtre infini, 

 dont nous ne pouvons posséder qu'une connaissance analo- 

 gique. Cela est si vrai qu'ils se voient amenés à poser succes- 

 sivement l'évolution du moi transcendant ou pur dans le moi 

 liumain, la transformation du contenu infini de l'Absolu en 

 objectivité finie dans la nature, puis en subjectivité essentielle 

 dans notre esprit, enfin en absolu pur dans la synthèse de ces 

 trois stades divers i. Hegel arrive à la même conclusion par le 

 développement progressif de l'idée de l'être. Nous le savons, 

 ces trois phases sont irréductibles. 



Le « principe unique de la science transcendantale » se révèle 

 ainsi comme un rêve grandiose, mais contraire à la réalité et à 

 la raison spéculative elle-même. Après Fichte, Schelling con- 

 clut que « le monde fini et phénoménal n'est qu'illusion, que 

 l'infini seul est réellement, comme affirmation absolue de soi, 

 laquelle est Dieu et tout. » Pour lui Dieu est la totalité des 

 form^^s et des difl'érences des êtres, comme il s'exprime dans 

 sa Réponse à Jacobi; pour Hegel, Dieu est « l'identité essentielle 

 des contraires. » Conclusions absurdes, mais nécessaires, dès 



* Apkorisnies sur la p/iilosopliie de la nature. 



