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subjectives de Kant, auxquelles les néo-criticistes n'ont rien 

 ajouté d'essentiel, pouvaient être vraies, il aurait eu raison de 

 nommer la nature « une marâtre w, inspirant à la raison des 

 aspirations dont le despotisme égalerait la vanité. Tous les pos- 

 tulais éthiques ne guériraient en rien la blessure éternellement 

 renaissante de la pensée s'élevant sans cesse vers la connais- 

 sance des choses et du moi, vers l'éternelle et infinie person- 

 nalité, pour retomber plus navrée dans l'abîme de ses pensées, 

 où elle n'apercevrait qu'un mirage insaisissable, un « jeu 

 d'ombres » ^ En de semblables conjectures, qu'est-ce que 

 « l'ineffable beauté des nuits étoilées w, qu'est-ce que la « loi 

 auguste du devoir » dont le maître évoque la double majesté, 

 en des accents de vibrante éloquence, à la dernière page de sa 

 morale? - Kant signale en toute justice les clartés et les ténèbres 

 de ces deux apparitions. Mais après la méditation des trois 

 Critiques, après l'étude des meilleurs travaux inspirés de nos 

 jours par l'œuvre du réformateur, l'absolue réalité, terme final 

 de nos aspirations, et avec elle les lois suprêmes de la raison 

 s'évanouissent dans un postulat de croyance, acceptable à l'âme 

 naturellement religieuse de philosophe de Konigsberg, mais 

 où la critique relèverait une insoluble antinomie. L'esprit 

 humain est trop fier pour accueillir une persuasion inavouable 

 à la connaissance. Il se fie à la tendance innée et à l'analyse 

 de l'intelligence comme aux lois directrices de l'organisme : 

 mais c'est parce que, d'après la plus positive et la plus una- 

 nime observation, elles posent à la fois leur légitimité et leur 

 objet. La raison ne peut pas plus se résoudre en paralogismes 

 et en croyances subjectives de l'ordre moral qu'en schèmes de 

 logique formelle. 



Un disciple indépendant de Kant, et, certes, l'un des plus 

 distingués, Albert Lange, a montré récemment la légitimité de 

 cette conclusion. Ce philosophe assure contre le maître, que 

 l'idée de l'absolu ne saurait même servir de principe régulateur 



* Kritik (1er praklischen Vernunft, I Th., II B., II H., § IX. 

 2 L. c, II Th. — Beschluss. 



