XIX. — FONCTIONS MENTALES. 449 



comme un objet. Reste à savoir si ce dualisme ne soulève pas d'irréductibles 

 difficultés. W. J. s'efforce de démontrer que les images nous tenant loin 

 des objets et nous les remplaçant, il n'y a pas lieu d'attribuer aux uns etau.x 

 autres une différence de nature essentielle : esse est percipi. Mais ce que 

 l'on a fait pour confondre le sujet {image) et l'objet (In chose) au point de 

 vue réel, ne faut-il pas le faire de même au point de vue mental et de con- 

 science, et, là aussi, confondre le sujet et l'objet, réduire le dualisme sur 

 lequel s'appuie toute psychologie? La conscience, telle qu'on se la représente 

 (lieu où s'oppose le sujet et l'objet), est une pure chimère : il n'y a que le 

 contenu de la conscience et non une conscience qui contienne des objets, et 

 même : « en faisant un grand effort d'abstraction introspective, nous ne 

 pouvons saisir notre conscience sur le vif » ni la voir seule sans son contenu, 

 comme une activité spirituelle pure : tout au plus, arrivons-nous à voir des 

 expériences pures qui peuvent prendre contact avec d'autres et se connaître 

 les unes les autres. Mais cette connaissance leur survient, elle ne leur est pas 

 immanente. 



La conscience telle qu'on l'entend ordinairement n'existe donc pas; on 

 peut expliquer tout ce qu'elle donne sans sortir de l'expérience, sans invo- 

 quer rien de transcendant : la distinction sujet et objet n'est qu'une affaire 

 de fonctionnement et non de nature. [Reste à savoir si cette .subtile analyse 

 atteint la conscience elle-même, sur le vif, ou ses accessoires, et si beaucoup 

 des critiques de J. ne s'adressent pas, comme nous l'avons montré au- 

 trefois (Congrès de Psychologie, 1900), aux défauts de l'ancienne classifi- 

 cation écossaise, plutôt qu'à la conscience étudiée directement et seule]. ^— J. 

 Philippe. 



Sellier (P.). — La conscience et ses degrés. — La conscience est fonction 

 de l'activité cérébrale, elle n'est nullement une forme d'énergie et ne 

 correspond à aucune quantité, à aucune intensité absolue de l'énergie 

 cérébrale. Elle est liée à l'intégration et non à la désintégration cérébrale 

 ou du moins à celle du centre d'aperception. Son rôle consiste surtout à 

 simplifier notre organisation mentale, à débarrasser notre mémoire d'une 

 foule d'impressions correspondant à des états physiologiques insuffisants 

 pour notre fonctionnement normal et à éliminer de nos jugements et de 

 nos actes tous les éléments de qualité inférieure pour ne laisser que les plus 

 importants, les plus précis, réagir et s'associer entre eux. Enfin, douée de 

 degrés très nombreux et très variables, elle nous apparaît non comme une 

 intuition primitive et immédiate de l'esprit, mais comme une acquisition 

 de l'expérience au cours de l'évolution individuelle. Confondu d'ailleurs 

 avec l'état cérébral dont elle dépend, elle ne représente en réalité rien d'au- 

 tre qu'une qualité relative de cet état. — J. Clavière. 



Arnett. — Numération et addition. — L'acte de compter suppose deux 

 autres actes. 1'^ Que l'on ait appris les séries de chiffres sans se préoccuper 

 de leur application mais de façon à les posséder et à s'en servir automati- 

 quement : une fois qu'on les possède ainsi, on fait la synthèse entre ces 

 signes' numéraux et les groupes d'objets qu'ils doivent servir à dénombrer : 

 c'est ainsi que l'on associe 9 à 3 fois 3, ou à 4 -[- 5 (peut-être est-ce encore 

 plus complexe que ne le dit l'auteur). 2° Ceci posé, on peut étudier la manière 

 de compter (la numération 2 par 2 va plus vite que par 1), l'habitude de 

 compter (l'exercice a une grande action sur la justesse de la numération), 

 etc. ; enfin il faut remarquer que certains mouvements, surtout ceux qui 

 mettent un rythme dans la numération, facilitent grandement celle-ci : on 

 l'année biologique, X. 1905. 29 



