XIX. — FONCTIOiNS MENTALES. 435 



dire que « l'inconscience est la conclusion logique, le terme normal, quoi- 

 que rarement atteint, de l'extase chrétienne comme de toutes les autres 

 extases ». Mais, dans l'inconscience, M. ne sait pas l'anéantissement absolu, 

 mais simplement l'extinction de la conscience personnelle, extinction qui 

 n'entraîne pas celle de la conscience subliminale, au sens où l'entend Myers. 

 — J. Clavièke. 



a) Probst-Biaben. — Contribution du soufisme à l'étude du vnjslicisme 

 ■universel. — (Analysé avec le suivant). 



/;) L'extase dans le mysticisme musulnian. Les étapes du sniifi. — 



P. souligne rintérèt qu'il y aurait à étudier le mysticisme universel et à ne 

 pas s'en tenir uniquement aux extatiques catliolicpies. Après une description 

 des diverses étapes du soufi, P. conclut : « Nous inclinons à penser que l'ex- 

 tase est un état normal de la conscience principale qui a successivement 

 délégué la plupart de ses besognes habituelles de contrôle et d'action aux 

 centres secondaires, a fait passer au rang de simples réflexes les opérations 

 psychiques les plus délicates pour vouer la conscience supérieure, devenue 

 une hyperconscience soumise à des lois mentales nouvelles, à une vie plus 

 haute qui participe de mondes étrangers à celui oîi nous vivons quotidienne- 

 ment ï, et arrive à formuler l'hypothèse d'une communication possible entre 

 rhyperconscience du soufi en extase et des psychismes supérieurs au nôtre 

 par une sorte de télépathie. — J. Clavière. 



Kiesow (F.). — Sur ce qu'on appelle « les images libres » et sur les brus- 

 ques changements d'état émotionnel. — On appelle images libres, depuis Her- 

 bart, des images qui apparaîtraient à la conscience sans y avoir été amenées 

 par association avec des états psychiques antérieurs. Certains psychologues 

 pensent que, dans tous les cas de ce genre, il n'y a qu'une apparence et que 

 le fait évocateur est demeuré inaperçu ou a même été totalement incon- 

 scient. K. admet cette opinion : il faut donc trouver l'intermédiaire inaperçu, 

 et pour cela diriger l'observation dans ce sens au moment où apparaît une 

 image qui semble libre. M"'^ K. a noté 892 cas : elle a trouvé l'intermédiaire 

 associatif 193 fois, elle ne l'a pas trouvé dans 547 cas et 152 cas restent dou- 

 teux. Cette proportion relativement faible de succès dans la découverte de 

 l'intermédiaire n'empêche pas K. de conclure qu'un fait évocateur a toujours 

 dû exister, qu'il n'y a pas de reproduction sans association. L'observatrice, 

 qui avait entrepris sa recherche sans idée préconçue, écrit au cours de ses 

 recherches : « La conviction grandit en moi qu'il y a toujours un chaînon... 

 J'ai souvent le sentiment que quelque chose a évoqué l'idée soudaine, mais 

 je ne peux pas me rappeler ce que c'était. » De plus, dans les cas positifs, 

 l'intermédiaire est souvent constitué par un état mental très faible et de très 

 peu de durée : cela explique que souvent on ne puisse pas le retrouver. En 

 outre, l'image qui apparaît d'une manière soudaine a souvent une grande 

 vivacité ; elle s'impose donc à l'attention, et c'est une raison pour que les 

 sensations et les images voisines, parmi lesquelles doit se trouver l'inter- 

 médiaire cherché, ne soient pas toujours retrouvées, quel que soit le soin 

 avec lequel on les recherche. Enfin cette recherche d'un fait très fugitif a 

 quelque chose de fatigant et même d'angoissant, et il y a encore là une 

 raison qui explique qu'elle ne réussisse pas toujours. En considérant toutes 

 ces difficultés, K. s'étonne plutôt du nombre des cas dans lesquels l'inter- 

 médiaire a été trouvé que de celui des cas dans lesquels il n'a pas été trouvé. 

 — Voici un exemple d'image soudaine dont le fait évocateur a été trouvé : 



