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de le rencontrer; où il pourrait être en raison de ses goûts, de ses habitudes, 

 etc. Rien d'étonnant alors à ce qu'on croie l'y revoir lorsqu'on en a l'esprit 

 préoccupé : rien d'étonnant non plus à ce qu'on l'y voie aussi en réalité. Sur 

 10 cas, cette explication m'a paru suffisante six fois. 2'^ Il arrive qu'on entre- 

 voie subconsciemment dans le lointain une personne connue, et qu'alors on 

 croit la reconnaître à côté de soi : 3 fois sur 10, R. a soupçonné avec raison 

 ce fait de vision subconsciente. 3'^ La simple coïncidence peut fort bien rendre 

 compte des faits qui ne peuvent rentrer dans aucune des catégories ci-des- 

 sus : il est beaucoup plus fréquent qu'on ne croit, que de vagues ressem- 

 blances évoquent l'image d'une personne connue. 11 ne parait donc pas 

 nécessaire d'invoquer la télépathie, l'induction à distance, etc. — J. Philippe. 



d. Langage. 



b) Bos (C). — Les éléments affectifs du langage. — « Il y a dans les mots 

 bien plus que ne l'avait soupçonné notre philosophie. » Ce mot de Miiller, 

 l'auteur cherche à le justifier en montrant qu'il y a dans les mots l'empreinte 

 d'une façon de sentir, qu'autour de chacun d'eux il y a une sorte de nimbe, 

 impalpable et invisible qui lui confère une qualité spéciale, sa modalité 

 effective. Si bien que certains individus parlent une langue qui est morte 

 pour eux. Une langue est relative à une équation affective collective, tandis 

 que chacun de nous ne répond qu'à une équation effective personnelle. 

 Sans doute, en règle générale la concordance s'établit d'elle-même entre un 

 sujet d'une nation et la langue parlée par cette nation, tant l'hérédité, le 

 milieu et l'éducation concourent à réaliser cette concordance. Mais cela 

 n'est jamais qu'approximatif. B. conclut ainsi : a Parce qu'il y a un mode 

 de pensée intellectuel dont le moyen d'expression approprié est le langage, 

 l'homme parle pour rendre cette pensée. Mais parce qu'il y a, en outre, un 

 mode de pensée affectif auquel le langage est inadéquat, l'homme se tait sou- 

 vent, ne pouvant rendre cette pensée que par le silence ou la mimique. Car 

 la pensée déborde le langage. » — J. Clavière. 



Grasserie (R. de la). — La psychologie de l'argot. — A côté des langues 

 différentes et même des dialectes, l'auteur considère les parlers qui sont 

 les langues des classes sociales diverses de la même nation ou de la même 

 province, et qui s'élèvent d'étage en étage au-dessus et au-dessous du parler 

 moyen ordinaire. Tel le parler familier des gens du monde et des lettrés; 

 tel l'argot familier ou argot bourgeois, celui que la classe moyenne emploie 

 dans l'intérieur de la famille ; tel encore l'argot populaire utilisé par les gens 

 du peuple, le seul qu'ils possèdent et qu'ils emploient toujours ; tel enfin, 

 l'argot proprement dit, celui des criminels, du déchet social. L'auteur étudie 

 ensuite les principes psychologiques de ces parlers. Il y trouve essentielle- 

 ment le besoin de sç cacher, sans que cet instinct soit toujours un résultat 

 de la malfaisance. On ne se dissimule pas seulement pour se défendre, 

 mais aussi pour dominer. Pour y arriver, les parlers supérieurs traduisent 

 les idées en abstrait, les parlers inférieurs en concret, mais le phénomène 

 de la transposition est général. L'argot populaire, au lieu de vous exposer 

 une pensée, vous fait assister à un spectacle ou regarder un tableau, et 

 alors, tantôt il préfère désigner une personne ou une chose par une de ses 

 qualités qui l'ont frappé ou l'une de ses actions habituelles que par son nom 

 même, tantôt il dénigre ou ironise en rabaissant les idées employées par la 

 classe supérieure, et en leur donnant une expression plus matérielle qu'il 

 ne serait nécessaire et souvent môme grossière. Le besoin de se cacher 



