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Palan te (G.). — L'ironie. — L'ironie est une attitude de pensée qui con- 

 state avec angoisse la défaite de la raison. Elle est donc P pessimiste; 

 l'ironie se fait jour chez ceux qui sentent les contradictions et les illusions 

 a de ce milieu complexe, ondoyant, déconcertant et menteur qu'est le 

 monde social » ; 2" individualiste ; par son sourire méphistophélique, l'ironiste 

 annonce qu'il s'est retiré de la scène du monde et que, pur contemplateur, 

 il se rit des entraves et des conventions sociales; 3" aristocratique, l'ironiste 

 a conscience de s'être placé très haut au-dessus des intérêts et des soucis 

 dont le grouillement compose la vie sociale. L'ironiste toutefois n'est pas un 

 cynique. Le cynique ne prend rien au sérieux si ce n'est son propre moi. 

 L'ironiste ne prend pas son moi plus au sérieux que tout le reste. Le cy- 

 nisme est une quintessence d'égoïsme qui suppose un manque de noblesse 

 d'âme. L'ironie suppose une intelligence fine et nuancée, une grande déli- 

 catesse sentimentale qui ne se rencontrent pas chez les êtres platement 

 égo'i'stes. — J. Clavière. 



Fursac (R. de). — L'avarice. — Étude clinique de l'avarice que l'auteur 

 définit : une anomaUe de l'esprit constituée par un amour exagéré de la pro- 

 priété pour elle-même. L'avare manque d'imagination, d'étendue et de rec- 

 titude de jugement, d'altruisme, pèche par perversion de l'égo'i'sme, n'est ni 

 un impulsif ni un suggestionnable, mais il éprouve une répulsion invin- 

 cible pour tout ce qui contient une part d'incertitude et ne se livre jamais 

 à aucun acte dont il pourrait avoir à redouter les conséquences. Il recule 

 devant le délit ou le crime, comme il recule devant les entreprises com- 

 merciales un peu hardies : il a trop de risques à courir. Bref, l'avare est une 

 non-valeur sociale parce qu'il a principalement l'horreur du risque. Au 

 point de vue physique, les conditions d'existence anormales imposées par 

 l'avarice si elles n'altèrent pas la santé, restreignent peu à peu la vigueur et 

 l'activité. Au point de vue psychique, l'avarice tend à réduire de plus en 

 plus la personnalité, jusqu'à l'anéantissement complet de toutes les mani- 

 festations qui ne sont pas en relation directe et intime avec le sentiment de 

 possession. C'est donc à une atrophie physique et psychique, à une restric- 

 tion progressive de tout l'être qu'aboutit l'avarice. — J. Clavière. 



(•) Dumas. — Les conditions biologiques du remords. — D. est arrivé à sup- 

 , primer chez des déprimés toute tendance à se juger sévèrement, en suppri- 

 mant la dépression, et à supprimer le remords lui-même chez les mélanco- 

 liques anxieux en supprimant l'anxiété. Dans quelle mesure peut-on conclure 

 de ces conditions aux conditions du remords normal? L'auteur répond : les 

 âmes sujettes au remords ne sont pas plus morales que d'autres si la moralité 

 consiste surtout dans la bonne conduite, l'intention bonne et l'adaptation au 

 milieu social. Ce sont des âmes hésitantes, inquiètes, tournées vers l'hypo- 

 condrie morale plutôt que vers l'action, et ce serait une erreur de prendre 

 leurs scrupules et leur inquiétude pour les signes d'une moralité particu- 

 lièrement sévère. — J. Clavière. 



b) Montmorand. — Les états mystiques. — Si l'auteur admet avec Ribot 

 que l'extase comporte l'anéantissement de la volonté, il ne peut admettre 

 avec lui qu'elle s'accompagne d'un état même momentané d'exaltation in- 

 tellectuelle. Que la période inférieure de l'extase s'accompagne d'une cer- 

 taine surexcitation passagère de l'imagination, l'auteur le concède, mais il 

 déclare qu'il faut prendre les extaticpios au mot (|uand ils affirment (jue la 

 contemplation pure implique la cessation de toute opération mentale. Autant 



