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cliose qu'un manuel de recettes pratiques. L'existence d'une logique obliga- 

 toire implique celle de l'ordre suprême que la nature observe et reflète. 

 « Renoncer, écrit l'auteur, à voir cet ordre serait la vraie défaillance,, la 

 banqueroute définitive ». Une seconde et dernière fois, P. répond aux criti- 

 ques de V. et résume le débat en quelques mots : Selon V. la science 

 peut et doit servir à une recherche métaphysique de Tordre transcendant 

 de la nature et dès causes finales. Selon P., cette tendance, risquant 

 fort d'être « maîtresse d'erreur >, est scientifiquement condamnable. — 

 Marcel Hérubel. 



a) Fouillée (A.). — La morale biologi(/ue. Sa portée et ses limites. — Nous 

 voyons se développerde nos jours une biologie pratique ou biologie appliquée 

 à la conduite individuelle et collective. Sans doute, cette science n'est pas la 

 morale proprement dite, mais elle la prépare. « Après n'avoir été d'abord 

 qu'une force qui se développe par une nécessité interne, identique à la spon- 

 tanéité interne, la vie, en prenant par la science même conscience de soi, 

 de sa nature, de ses conditions, de sa direction, devient une idée- force et, à 

 ce titre, réagit sur son développement intérieur. » Toutes les fonctions vitales 

 aboutissent à la conservation et au perfectionnement de l'individu et de 

 l'espèce. Le but de la biologie pratique se confond donc avec le but de la vie 

 elle-même, et la morale prend pour objet la vie élevée à son maximum de 

 quantité intensive, de qualités et de relations. L'intensité de la vie enveloppe 

 une exaltation de l'individu et de son activité spontanée. L'auteur insiste 

 beaucoup sur la spontanéité, car, selon lui, la flexibilité, la possibilité de se 

 déterminer en divers sens, sont le fait d'une vie hautement cérébrale, imma- 

 nente à l'individu, et, jusqu'à im certain point, indépendante du deliors. 

 Certes, l'automatisme peut marquer un perfectionnement, mais il ne saurait 

 rien créer. Les espèces, qui ont présenté le mécanisme le plus spécialisé et 

 le plus automatique, ont disparu ou bien sont restées stationnaires. Les con- 

 ditions du vrai progrès organique^ intellectuel et moral, sont tout autres : 

 elles résident dans l'acquisition de forces nouvelles et cette acquisition sup- 

 pose que tout dans l'organisme n'est pas déjà fixé. Le protoplasma est une 

 forme d'une matière à peine spécialisée. Il en est de même du cerveau des 

 espèces supérieures. Wundt a eu raison de dire que les fonctions purement 

 végétatives des animaux et des plantes sont le produit tardif d'une « méta- 

 morphose rétrograde de l'énergie ». L'automatisme est la conscience déchue, 

 une diminution de l'énergie vitale sur certains points. Le non-spécialisé, le 

 plastique sont au contraire les sources toujours vives de l'évolution. Ce que 

 nous appelons liberté, c'est en partie cette flexibilité interne de l'être, qui 

 provient de ce que tout n'est pas encore déterminé en lui. Nous ne suivrons 

 pas l'auteur à travers ses raisonnements, car nous sortirions du cadre de 

 cette publication. Nous nous contenterons de marquer les principales étapes 

 de sa pensée. L'instinct vital et l'instinct moral sont une seule et même 

 chose, puisque tous deux ont pour objet la conservation de l'individu : 

 « Sois moral, ou meurs dans ta race ». La vie plus intense ne peut pas ne 

 pas être plus expansive ou extensive et rayonne au dehors. D'ailleurs, l'être 

 vivant n'est pas isolé : la vie implique une corrélation de toutes les parties 

 entre elles et avec le tout, ce qui n'est autre chose, par définition, que la 

 solidarité. Mais, comme la biologie théorique est obligée de rattacher l'évo- 

 lution organique au besoin, le domaine biologique et le domaine psychique 

 apparaissent comme inséparables et « rintelligence, en prenant conscience 

 de la vie à laquelle elle est liée et (]u'elle a conunencé par servir, arrive 

 ainsi à poser devant la vie même lui point d'interrogation, à se demander 



