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huons à rintelligence et à la volonté, par l'aperception. Cette « apercep- 

 tion » prend, cliez Wundt, le caractère d'une activité inférieure de la vo- 

 lonté qui intervient, comme ])rincipe régulateur, dans des actes jusque-là 

 complètement mécaniques. 



Pour B. Ehomann, au contraire, l'aperception constituerait un phénomène 

 purement mécanique. H. ne se range pas à cet avis, il suppose lui aussi 

 dans l'aperception un élément subjectif; mais tandis que pour Wundt cet 

 élément nettement distinct n'intervient qu'au dernier moment de l'aper- 

 ception pour transformer la réprésentation en notion, H. signale la présence 

 de cet élément subjectif, comme principe créateur, dès le début même de 

 l'acte aperceptif, c'est-à-dire dès la sensation. Cet élément n'est autre, 

 d'après lui, que l'activité même de l'esprit. Si la connaissance fournie par 

 l'acte d'aperception est conforme aux données antérieures de notre expé- 

 rience, elle s'accompagne d'une impression positive, dans le cas contraire 

 d'une impression négative, mais dans l'un et l'autre cas elle nous apparaît 

 comme expérimentalement valable. Grâce à des fonctions qui toutes re- 

 lèvent de l'aperception, il se forme en l'esprit des modes de pensée sur 

 lesquels se moulent les pensées ultérieures. Jusqu'ici H. n'a considéré que 

 l'un des deux principes fondamentaux de la pédagogie qu'il avait annoncés : 

 la pensée qu'il ramène en somme à l'aperception. 11 passe dans les der- 

 nières pages de son travail au second principe : la volonté. Mais sur ce 

 point, H. nous renvoie à un ouvrage de G. Heinzel (1), se contentant de 

 discuter quelques points sur lesquels il diffère d'opinion avec l'auteur pré- 

 cité. Nous dirons seulement que H. ramène la volonté à l'activité .spirituelle, 

 la même qui se manifeste dans l'aperception : La volonté, dit-il formelle- 

 ment, n'est que l'activité spirituelle élevée à la conscience d'elle-même. 

 — Ed. FUSTER. 



Hachet-Souplet (P. ). — Examen psycholor/ùjue des animaux. — H. -S., qui 

 a riiabitude de dresser les animaux, explique comment le meilleur classe- 

 ment de l'intfelligence animale sera précisément celui que l'on fera en pre- 

 nant pour base l'aptitude au dressage et les procédés par lesquels on peut 

 obtenir ce dressage. Il distingue trois degrés d'intelligence, correspondant 

 à trois modes de dressage : 1° l'excitation, qui corres|[jond à la simple exci- 

 tabilité organique (prolozoaires); — 2° la coercition, qui suppose des instincts 

 primitifs et une mémoire simple ou complexe, liée aux fonctions organiques : 

 c'est ainsi qu'on dresse le pigeon en le plaçant dans des conditions telles 

 qu'il ne puisse satisfaire sa faim qu'en se soumettant à ce que veut lui faire 

 exécuter le dresseur; — 3" la persuasion, qui .s'adresse à un rudiment d'in- 

 telligence (cheval) soutenue parfois par des instincts secondaires acquis 

 (abeille) ou à une intelligence déjà ouverte (ours, lion) allant parfois jusqu'à 

 des éclairs d'abstraction (caniche, singe). Au total, aucun animal n'est ca- 

 pable de concevoir d'un seul coup un plan de vie ; mais il procède par 

 apports successifs, lesquels servent de support aux suivants pour aller plus 

 loin. Au degré inférieur, ces apports, ces industries ne peuvent se dévelop- 

 per que par la sélection naturelle: plus haut, ce sont les circonstances de 

 la vie de l'espèce qui agissent; au sommet enfin, l'intelligence permet des 

 industries diverses, mais sans que leurs détails puissent se fixer dans la vie 

 de l'espèce. — J. Phimpim:. 



(1) Versucli einor Liisun^' des Willensproblems im Anscliluss an cine Darstelluiii,' und 

 Krilik der Thcorien von Miinslerbcr^, Weiidl et Lippo. (Essai de solution du problème de 

 la volonté avec expose et criti(|uc des tliéories de .^IiinstcrherK, Wundt et Lippo. 



