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Die Gaitciiwclt. 



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Herrschaft gelangt sei."*j Nachdem erst unserem Jahrhundert 

 die Fähigkeit erwuchs, weite, nach Jahrtausenden zählende 

 Zeiträume einheitlich geistig zu überblicken, suchen wir ein- 

 mal festzustellen, welchen inneren Trieben die Form des 

 Gartens gefolgt ist, imWechsel der Zeiten, Zonen und Völker. — 



Wer in seinem Garten stille Freuden findet, hält ihn trotz 

 aller Liebe zu ihm doch vielleicht für zu klein, um zu glauben, 

 dafs Weltanschauung und Zeitgeist, ein Stück Menschheits- 

 geschichte auch in diesem Gärtchen sich spiegeln. 



Wenn wir unter Weltanschauung im wesentlichen das 

 Verhältnis verstehen, in welchem der Mensch sich selbst zu 

 der ihn umgebenden Natur denkt, so können wir heute, rück- 

 wärts blickend, drei Formen dieses Verhältnisses unterscheiden: 

 In der 



„Urzeit •' 



mufste der Mensch der Natur und ihren gewaltigen Kräften 

 fast erliegen ; er kämpfte mit ihnen, stand der Natur feind- 

 lich gegenüber. Das wenige Gute, was er genofs, mufste er 

 ihr abringen. Dafs es, wie bei den meisten Völkern am 

 Ende ihrer Urzeit, so auch bei unseren ur-germanischen Vor- 

 fahren schon Gärten gab, haben wir jüngst feststellen können. 

 Ein Blick auf das Bild einer alten Ansiedlung im Thüringer 

 Wald mit ihrem Beieinander aller einfachen Lebensbedürfnisse 

 inmitten der Waldeinsamkeit läfst uns vorstellen, dafs auch 

 die ersten Gärten unserer heimatlichen Gaue kaum anders 

 gestaltet sein mochten. Wie die alt-deutschen 



Urgärten, 



so sind die Gärten der inselartig von der Strafse der Hoch- 

 kultur getrennt liegenden Dorfgärten an die Natur angelehnt, 

 wie sie es gerade zuliefs. Sie sind infolgedessen unbewufst 

 natürlich, stehen eben immer unter dem Zwange der natür- 

 lichen Bodengestaltung und Umgebung. Sie enthalten vor- 

 zugsweise nützliche Pflanzen zur Nahrung und Heilung. Auch 

 was wir nur des Schmuckes wegen gepflanzt wähnen, wird 

 uns bei Anfragen als von hohem Wert bei Krankheiten von 

 Mensch und Vieh von den Dorfbewohnern gepriesen. Uralt 

 ist die Pflege des Haus- und Familienbaumes, in Germanien 

 meistens der Linde. Unter ihrem dichten Blätterdach bot 

 sich von selbst ein von Pflanzenwuchs freier Raum, dessen 

 Schatten zur Ruhe einlud. Wo irgend möglich, war eine 

 Quelle dem Garten und Hause nutzbar gemacht, alles ge- 

 schützt gegen die weidenden Heerden und Waldtiere durch 

 eine feste Einfriedigung. Diese schöne Benennung des 

 „Zaunes" setzt den friedlich geschützten Garten mit einem be- 

 zeichnenden Wort in Gegensatz zu der umgebenden, wilden 

 Natur. Der Zaun ist Eigentümlichkeit und Grundbedingung 

 des Urgartens, und auch im heutigen Dorfgarten wird auf 

 ihn noch besonderer Wert gelegt; ihm wurde oft durch 

 Schnitzen und Bemalen der einzige, absichtliche Schmuck des 

 Gartens zu teil. 



— — Stets waren die Städte die Hauptträger der 

 Kultur mit allen ihren Nebenerscheinungen, zu welchen auch 



*) In: „Das Goldene Buch des deutschen Volkes an der Jahr- 

 hundertwende." Verlag von J. J. Weber, Leipzig. 



eine zeitweise auftretende Überkultur gehört, eine übermäfsige 

 Betonung der äufserlichen Lebensformen, die mit der geistigen 

 Reife nicht immer gleichen Schritt halten. Die Folge der 

 Überkultur war immer ein Gefühl der Überhebung des 

 Menschen über die Natur, indem er sie mit Hilfe des sich 

 ansammelnden Reichtums an Macht und Einsichten aller 

 Art überwinden zu können glaubte. Die Menschenwerke, be- 

 sonders Bauten, scheinen mit den Naturwerken des höchsten 

 Schöpfers wetteifern zu wollen. Der Mensch fühlte sich 

 mindestens als dessen Stellvertreter, als Herr der ihm greif- 

 baren Welt, und hierauf beruht die sogenannte 



alte Weltanschauung der Kulturzeit 



aller Völker, am bekanntesten ausgesprochen im i. Buch Mos. 

 Kapitel II, 28, daher auch die alttestamentliche Weltanschauung 

 genannt. Diese Anschauung hat, wie in allen Lebensäufserungen 

 aller Kulturvölker in ihrer Blütezeit, auch in der Gestalt der Gärten 

 ihren deutlichen Ausdruck gefunden. Die menschliche Herrsch- 

 sucht schrieb dem Pflanzenwachstum widernatürliche Formen- 

 gesetze vor; künstliche Formen wurden dem ganzen Garten auf- 

 gezwungen, er wurde zum Ornament, zum Schmuckmittel der 

 Bodenfläche. Die Grundformen entlehnte man dem weithin 

 sichtbaren Schmuck öffentlicher, namentlich der Pflege der 

 Religion dienender Gebäude. Entsprechend ihrer Architektur 

 wurden nach den verschiedenen Völkern alter und neuer 

 Zeit entsprechende Garten- „Stile" unterschieden, ein Wort, 

 welches zur Bezeichnung blofser „Form" falsch gewählt ist. 

 Denn Stil bezeichnet im wahren Sinne nur eine Form, welche 

 dem inneren Wesen (Inhalt) einer Darstellung (z. B. des 

 Gartens] entspricht, aber niemals nur Form im allgemeinen. 

 Dem Wesen des Gartens und seinem Hauptinhalt, den or- 

 ganisch belebten Pflanzen, entspricht aber die regelmäfsige 

 Form der ornamentalen Gärten durchaus nicht; — deren 

 Form ist vielmehr dem Geist der unorganischen, unbelebten 

 Natur entnommen und der auf dieser beruhenden Baukunst. 

 Letztere verwendet ursprünglich nur unbelebte Stoffe, nament- 

 lich Mineralien, welche vollendete Regelmäfsigkeit er- 

 langen, sobald sie sich in ihrer Krystallisation „nach Herzens- 

 lust ausleben" können. — Als ein Charakterbild, wie wir 

 es als Denkmal der alten Weltanschauung heute noch bei 

 alten Schlössern finden, will unsere Darstellung eines Teils 

 der Herzoglichen Gärten zu Gotha im einzelnen weiter aus- 

 führen, was unter der bestimmt gefafsten Bezeichnung 



Kunstg.irten 



verstanden sein möchte. 



Wie die Urzeit durch die Unterordnung des Menschen 

 unter die Natur, die Kulturzeit durch seine eingebildete Macht 

 über die Natur bezeichnet ist, so die 



Zeit der neuen \\'eltanschauung 



durch die Stellung des Menschen inmitten der Natur, dtircii 

 seine Liebe zu ihr. 



Die Wissenschaft lehrte Verständnis der Natur und Liebe 

 zu ihr, sie lehrte uns fühlen, selbst ein Teil, wenn auch 

 immer das denkende Haupt an den nicht minder wichtigen 

 Gliedern der Natur zu sein. In der allen Naturschöpfungen, 



