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Die Gartenwelt. 



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stimmen nachahmen heißt: sie nachmachen, kopieren, den Schein 

 der Täuschung- einer anderen Wirklichkeit hervorrufen, äffen. 



Bei dem Sprachwandel kann ursprünglich eine Nachlässigkeit 

 vorliegen, wie ja z. B. im echten Berlinertum zwar nicht „mir" und 

 „mich" verwechselt, sondern vielmehr der Akkusativ „mich" über- 

 haupt nicht angewendet wird, so daß es „mal richtig, mal falsch" 

 nur m i r heißt. 



Aber auch landschaftliche Verschiedenheiten sind als Erklärung 

 denkbar: z. B. die beiden wurzelhaft verwandten Worte „Schauen" 

 und „Sehen" werden in Norddeutschland in verschiedenem Sinne ge- 

 braucht: Sehen für Wahrnehmung des Wirklichen, Aeußeren, 

 Schauen für geistiges Wahrnehmen, inneres, gleichsam erblickendes 

 Erleben. „Auf Wiederschauen" im Munde eines Norddeutschen ist 

 eine gesuchte Ziererei. Süddeutschland kennt mundartlich nur 

 Schauen. Goethes, des Türmers, Wort im Faust: „zum Sehen 

 geboren, zum Schauen bestellt" gibt die verwandten Gegensätze in 

 beiden, und Pope mahnt uns in bezug auf die Blumen: „schaue 

 sie mit solchen Blicken, als sähst du sie zum letzten Mal !" So 

 könnte auch landschaftlich zu „nachahmen" hier der Akkusativ, dort 

 der Dativ bevorzugt worden sein, wodurch ini der Schriftsprache, 

 und hierdurch im Kunsturteil, die Verwirrung der Begriffe entstand. 

 Goethe benutzt in einer seiner „Maximen und Reflexionen" 

 nachahmen in seiner zweifach verschiedenen Bedeutung : 



„Wollte aber jemand die Künste verachten, weil sie der Natur 

 nachahmen, so läßt sich darauf antworten, daß die Naturen auch 

 manches andere nachahmen ; daß ferner die Künste nicht das 

 geradezu nachahmen, was man mit Augen siehet, sondern auf 

 jenes Vernünftige zurückgehen, aus welchem die Natur bestehet 

 und wonach sie handelt." 

 Auch die nächste seiner „Reflexionen" muß hier folgen: 

 „Ferner bringen auch die Künste vieles aus sich selbst hervor 

 und fügen andererseits manches hinzu, was der Natur an Voll- 

 kommenheit abgehet, indem sie die Schönheit in sich selbst haben. 

 So konnte Phidias den Gott bilden, ob er gleich nichts sinnlich Er- 

 blickliches nachahmte, sondern sich einen solchen in den Sinn 

 faßte, wie Zeus selbst erscheinen würde, wenn er unsern Augen 

 begegnen möchte." 

 In den beiden Reflexionen ist „Natur" das Urbild (bei Sckell 

 Muster), Idee Piatos, Wirklichkeit, Naturwahrheit — im Gegensatz 

 zur „Kunst", zur menschlichen künstlerischen Schöpfung, zum Kunst- 

 werk, zur Kunstwahrheit. (Der „Gott" des Phidias, wie er selbst 

 erscheine n würde, wenn er uns begegnen möchte : also nicht 

 die Verwirklichung einer gesehenen, sondern einer geschauten 

 Wirklichkeit, einer geistigen Vorstellung von etwas, das nicht ist, 

 aber nach des Phidias (des Künstlers) Wunsch sein könnte. Das 

 Vorbild aber auch für den Gott konnte nicht anders als aus der 

 Natur, dem lebendigen Menschen nämlich, genommen werden. Hier 

 ist die Nabelschnur, die Kunst als Kind mit der Mutter „Natur" 

 verbindet, in der Erwartung, daß das Kind ein — im Sinne Nietz- 

 sches — höheres, vollkommenes werde.) 



Ist also bei Goethe, dem Meister, jeder Irrtum ausgeschlossen 

 in bezug auf die Doppelbedeutung von Nachahmen, so darf uns 

 nicht wundern, wenn ein Gärtner, der aus seiner Berufserfahrung 

 schreibt, ein Wort in zweifelhaftem Sinne anwendet. So findet 

 sich bei Sckell (Seite 7) der Satz: „So verfährt die Natur, und 

 so müssen auch die verfahren, die „sie" nachahmen wollen". Wenn 

 statt „sie" ihr stände, wäre es richtig, so aber ist es falsch. 

 Aber wir dürfen ihm das nicht beckmesserisch ankreiden, und seine 

 Grundsätze als Irrtum aus diesem einen Worte beweisen wollen, 

 — wie es von Gartenschreibern so oft geschehen ist. Denn Sckell 

 wußte ganz genau, was er meinte, da er vorher sagt: Dieses Ganze, 

 bereichert . . . , erhebet sich dann zu einem Garten, wo die 

 Natur in festlichem Gewände erscheint, in welchem sie, außer 

 diesen Grenzen, nicht mehr gesehen wird." 



Das ist eben Kunst, in gewissem Sinne Gegensatz zur Natur, 

 weil vom Menschen geschaffen, soweit er sich selbst zur Natur 

 gegensätzlich empfindet. Das ist dann nicht Natur, wie sie außer- 

 halb des Gartens lebt, nicht Nachahmung im Sinne von Kopie, aber 

 auch nicht Unnatur, d. h. denkbar naturunmöglich, sondern Ueber- 



natur — wie der Gott des Phidias übermenschliche Natur ist. 

 Das „festliche Gewand" habe ich einst für den Naturgarten als 

 „Steigerung der Natur" bezeichnet und behauptet, die Kunst des 

 Gartens habe die Steigerung der Natur zum Ziel — neben 

 den Gebrauchszwecken, dem Nutzen und anderen wichtigen, aber 

 in der Kunst nicht wesensbedingten Absichten. Man hat mir ge- 

 antwortet, die „Natur" ließe sich nicht steigern, sie sei zu groß, 

 erhaben; freilich nicht als Ganzes, wohl aber in bestimmten 

 Richtungen, wie ja die Künste einzeln alle nur eine Steigerung 

 der Natur in bestimmten Richtungen ermöglichen und erstreben : 

 Dichtung, Malerei, Bildnerei, Musik, Baukunst, — sie alle wurzeln 

 in der Natur und treiben Blüten in den Himmel ihrer ihnen eignen 

 Ideen. Auch die sogenannte architektonische Gartengestaltung 

 wurzelt in der Natur, klimmt aber an dem Formgerüst der Bau- 

 kunst empor und folgt den von ihr gesteigert dargestellten über- 

 lieferten Formen und Maßverhältnissen — welche eben die Baukunst 

 ursprünglich auch der Natur entnahm. 



Der Naturgedanke und der Baugedanke — diese beiden 

 „Motive," wie seit Richard Wagners Werk der geläufige Aus- 

 druck lautet — waren vor hundert Jahren durchaus klar für die 

 Gestaltungsmöglichkeiten des Gartens unterschieden; den Natur- 

 gedanken bevorzugt, als damals einen Fortschritt der geistigen Ent- 

 wicklung bedeutend, unter anderen F. L. v. Sckell, während er 

 die Werke des Baugedankens „nie ganz beseitigen wollte". Soll 

 nicht einmal Errungenes verloren gehen, müssen Gestaltungsmotive 

 gleichwertig miteinander erhalten bleiben. 



Fragen und Antworten. 



Weitere Beantwortung der Frage Nr. 1165. An meinen 

 Nelken zeigen sich seit einiger Zeit braune Flecken an Stiel und 

 Blättern, die sich rasch vermehren. Wodurch entstehen diese und 

 wie kann ich meine Kulturen dagegen schützen? — 



Die Nelken sind vom Nelkenrost, Uromyces caryophyllinos, 

 befallen, der neben den Gartennelken auch die Feder- und Bart- 

 nelken und auch andere Nelkenarten angreift. Sehr häufig werden 

 davon Chabaudnelken befallen. Es bilden sich am Stengel erst 

 gelbliche Flecke, die bald ein rostfarbiges, später dunkelbraunes 

 Aussehen zeigen. Die Krankheit tritt besonders da auf, wo un- 

 günstige Kulturverhältnisse vorliegen, z. B. auf zu feuchtem Boden. 

 Zu starke Düngung und zu starke Feuchtigkeit können ebenfalls 

 dazu beitragen, die Krankheit zu begünstigen. Als bestes Be- 

 kämpfungsmittel hat sich immer das Herausreißen und Verbrennen 

 der befallenen Pflanzen erwiesen. Mindestens müssen aber die 

 befallenen Pflanzenstengel abgeschnitten und vernichtet werden ; die 

 übrigbleibenden Pflanzen sind dann mit Schwefel- oder Kupfer- 

 präparaten zu behandeln. Im nächsten Jahre müssen die Nelken 

 auf anderem Boden angebaut werden, während der verseuchte 

 Kulturboden stark zu kalken ist. Handelt es sich um Nelken in 

 Töpfen, so muß die Erde gewechselt werden, da auch diese die 

 Pilzsporen weiter verbreiten kann. Kaiser. 



Beantwortung der Frage Nr. 1166. Wann säet man Thuja 

 occidentalis und Mahonien aus ? Wie muß der Boden zubereitet 

 und wie der Samen vor der Aussaat behandelt werden ? 



Im Herbste, bevor der Ausfall beginnt, muß der Same von 

 Thuja occidentalis geerntet werden. In heißer Luft (Ofenwärme 

 bis 40 " C.) werden die noch geschlossenen Zapfen zur Oef f nung 

 gebracht. Mahonien-Beeren können erst im Wasser gelöst und 

 dann nachgetrocknet werden. Bevor man jedoch zur eigentlichen 

 Aussaat schreitet, mache man eine Keimprobe. Nach 5 — 25 Tagen 

 spätestens muß der Same keimen. Recht vorteilhaft ist es, den 

 Samen gleich nach der Reife in vorbereitete, lockere und sandige Erde 

 zu bringen ; falls dies durch irgendwelche Umstände unmöglich ist, 

 schichte man ihn in Sand oder sonst irgend ein trockenes Material 

 ein. Die Aussaat erfolgt dann im März — .^pril. Sollte es sich 

 nur um eine kleine Menge handeln, so kann die Aussaat auch in 

 Schalen geschehen, diese sind dann im kalten Kasten zu über- 

 wintern. Starke Schicht Erde oder Sand als Deckung- sind nicht 



