Inscription de Rosette. 119 



on doit remarquer celles de divin et de divine , 

 que des princes chretiens ou leurs femmes em- 

 ployoient dans les actes publics et dans leurs 

 lettres. Cette vanite, qui tenoit de tres-pres au 

 paganisme , pourroit surprendre , si on ne con- 

 sideroit pas que I'habitude de I'ancien style les 

 entrainoit. On a lieu d'etre bien plus surpris de 

 voir les Peres du Concile de Chalcedoine accorder 

 ietitre de tres-divin iuolxlot aux Empereurs Mar- 

 cien et Valentinien. Villoison, dans la seconde 

 des lettres deja citees , rapporte divers exemples 

 tres curieux de cette denomination. J'ajouterai 

 qu'apres I'etablissement du christianisme, ces idees 

 orientales ne se conserverent pas egalement dans 

 tous les pays. On apergoit dans les capitulaires de 

 Charlemagne , qu'on desapprouvoit en France 

 que Constantin vi et Irene sa mere donnassent a 

 leurs edits les tit res de divins. 



Il resulte de c&s observations que les mots de 

 divin, divinisation et diviniser, ne peuvent con- 

 venir que dans le cas d'une idee vague qui ne de- 

 termine ni la deification J m I'apotheose; et Tapo- 

 theose, au contraire^ ainsi que la deification, 

 suppose un acte public qui a fixe I'opinion des 

 peuples , et etabli un culte en I'honneur de 

 rhomme deja regarde comme un Dieu. Je vais 

 etablir plus particulierement les differences qui 

 caracterisent ces deux dernieres expressions. 



APOTHEOSE. 

 C'est de la disposition des peuples a accorder 



