Inscription de Rosette, 127 



monumens qui nous transraettent les formules et 

 les rits de ce genre de culte, qu'il fut dabord ac- 

 corde difficilement par une volonte generale et 

 spontanee , comme slgne du bonneur public. U 

 etoit en efFet plus aise a un souverain d'obtenir 

 I'apotheose de son pere ou de son favori, que de rece- 

 voir pour lui-meme, ainsi que Ptolemee Epiphane, 

 les honneurs de la deification solemnelle (17). Ce 

 qu'il y a de bien vrai a cet egard, c'est que dans nos 

 immenses recueils d'inscriptions, a peine pouvons- 

 nous en compter une pareille a celle de Rosette ; 

 c'est celle ou le Sigeens publierent le decret par 

 lequel ils d^cernoient les honneurs divins a Antio- 

 chusl.^'", en le qualifiantde sauveur 212THP, et de 

 bienfaisant etepfeths j inscription que Chishul a 

 publiee dans ses antiquites asiatiques. Ce savant 

 anglois en parlant du pretre designe par le peuple 

 et par le senat, pour desservir I'autel d'An- 

 tiochus Soter, a employe improprement le terme 

 d'apotheose , « sacerdos , dit-il, re^is Antiochi sO' 

 » teris huic Sigei constitutus , ejus adhuc vi<jentis 

 » «,TeS^e«r<s- testatur )■>. Ne falloit-ii pas dire deifica- 

 tio , qui epargnoit les mots ejus adhuc viventis. 

 Un de nos plus savans antiquaires a dit aussi 

 qu'Antoine s'occupoit a Alexandrie de tout autre 

 soin que de son apotheose. Le mot de deificatioa 

 auroit ote I'equivoque 5 car on pourroit penser 

 que le fameux triumvir s'occupoit deja des 

 moyens d'obtenir I'apotheose apres sa raort. Je 

 reviens a men objet. 



(17) Le droit d'image sur la monnoie, fut a cette epotjuc un 

 sigae de la dciBoatiou. J^aurai occasioa dc revenir sur cc suj«t. 



