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deja la cliute de rempire , et annongolt le term© 

 d'une religion avilie. 



II est d'autant plus important de remarquer la 

 difference qui existe entre la deification et I'apo- 

 theose , que cette diflerence nous est clairement 

 deraontree par I'liistoire. Ne voyons-nous pas le 

 meme heros, le meme prince, mis au rang des 

 Dieux de son vivant, ensuite Konore de I'apo- 

 tKeose apres sa mort? cet^e derniere consecration 

 confirmoit la divinisation : la deification devan- 

 coit I'apotheose , mais elle ne pouvoit I'assurer. 

 Caligula , Domitien et d'autres empereurs de- 

 praveset mechans,se firent rendre de leur vivant 

 un culte egal a celui des dieux , mais le senat re- j 

 fusa de decreter leur apotheose, tant etoit exe- 

 cree la memoire de leurs vices et de leurs cruau- 

 tes. « Nisi homiiii deus pJacuerit, dit TertuHen, 

 v> deus noil erit ; homo jam deo propitius esse, 

 » debehit (Q.\). 5> 



Tristan de Saint-Aman, auteur encore cit^, 



(ai) Unc anecdote Ires-curieuse sur la de'iCcation , peut IroH- 

 "fcr ici sa place. M. de Guicnes, digne fils du cJlebre Acade- 

 biicien cfc cc ncBa, a son retour Je la Chine , oil il a se'journi 

 <lix-hnit ans , liU , il n'y a pas long-temps , a la 3<:. classe de 

 rinslilut, diielcfues observations critiques sur le F'oyage a la 

 Chine de !M. Bakrow ea 1794' J'^' remarque dans son Me- 

 inoire , qui est imprinie , le passage suivanl : « Nous vimes a 

 » Hrang-Tchou , sur le lac S3 -Ilrou , une pagode qui conte- 

 9 iioit Sob Dieux : I'empcrcur Kien-Long alors vi\ant, eloit 

 » de ce nomhre. On doitcrcire que cette deijiealion etoit Svan- 

 » tagcusc a la pagode, car elle etoit daus le meilleur ctat. » 

 On rccQQiioilra quu le mot apothc'osc cut did deplacc dfms cet 

 expose. 



