Inscription de Rosette, i3r 



a cause de sa profonde erudition et auquelle temps 

 ou il ecrivoit , fait pardonner les erreurs numis- 

 raatiques dans lesquelles il est tombe, avoit senti 

 la necessite d'admettre une distinction entre la 

 deification et Y apotheose ', aussi emploie-t-il quel- 

 quefois le terme de canonisation pour exprimer 

 la consecration des empereurs romains. 



Y a-t-il rien en efFet de plus analogue? L'un© 

 et I'autre de ces solemnites raarquent I'admission. 

 aux celestes demeures de ceux qu'un decret reli- 

 gieux y place, apres avoir determine le culte qui 

 leur est du. L'habitude et peut-etre le besoin de 

 rimitation , ne pouvoient manquer de faire adop- 

 ter, apres la cLute de Tidolatrie, un usage qui , 

 en edifiant les fideles, les encourage a la pra- 

 tique des vertus chretiennes. Rome ancienne apo- 

 theosolt ses empereurs apres les avoir trouves 

 dignes d'etre places parmi les Dieux : Rome mo- 

 derne admet dans les cieux, les martyrs et les 

 ames pieuses apres un jugement rigoureux. 



L'analogie entre la deification et la beatifica- 

 tion, est encore admissible, si Ton considere que 

 ces deux actes religieux n'appartiennent pas a la 

 generalite de la croyance. Une ville de la Grece 

 deifioit un de ses concitoyens, ou tout autre per- 

 sonnage qui lui paroissoit meriter cet honneur, 

 sans qu'ily eut reunion generale des Grecs, pour 

 admettre le culte qui lui etoit accorde par ceux 

 qui le deifioient. A Rome, un empereur deifie, 

 n'etoit avoue pour Dieu que par ceux qui redou- 

 toient son indignation 5 aujourd'hui un corps 



