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s'il cfit fait la tentative insensce de regir, avec la partie 

 reslee paienne, la presque totalitc devenue chretieiine. 

 Dans ce terns, le christianisme etaitcomme dans I'air que 

 Ton respirait; toute autre affaire avait disparu devant 

 celle-lii; I'impulsion etait devenue irresistible; Constantin 

 •la jugea, et , d'un trait de genie, il sauva a la fois I'empire 

 et lui-^meme. » 



Ces reflexions paraissent aussi profondes qu'instructives ; 

 Constanlin s'est rendu odieux par des actes de cruaute , 

 niais sa politique, a I'egard de la nouvelle religion de I'em- 

 pire, pent encore etre proposee pour modele. 



Je remarquerai, en passant, que M. de Pradt, tout en 

 examinant avec la plus grande attention Ics progres des 

 idees sociales, ne dit pas un mot des progres que font 

 egalement, et avec la meme rapiditc, les idees religieuses. 

 Cette reforme est pourtant un sujet de meditation aussi 

 grand que I'autre. Elle date du seizifeme siecle , et elle ne 

 s'est point arretee a cette epoque : profitant au contraire 

 du developpement des idees sociales , elle s'est tenue au 

 niveau de celles-ci, et elle ira sans aucun doute de pair 

 avec la reforme sociale. L'Europe ne nous presente aucun 

 etat qui ait reconnu ouvertement ces changcmens impor- 

 tans; si nous voulons les voir reconnus d'une maniere en 

 quelquesorte officielle, il fiuit tourner nos regards vers les 

 Elals-Unis; c'est la quelescultes sont dej;\cequ'ils devien- 

 dront probablement en Europe, dans le cours de ce siecle. 



Par une exageration un peu forte, M. de Pradt pretend 

 que la revolution d'Espagne est I'evenement le plus im- 

 portant qui ait eu lieu depuis la crkttion du monde. II 

 me semble que la chute des empires d'occident et d'o- 

 rient, I'etablissement du christianisme, la reforme de 

 Luther avaient pourtant aussi quelque importance, et que 

 la revolution d'Espagne n'est que le corrohire de la revo- 



