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trouvons, des ce tems , un Evaiigilr des Egyptiens : I'ut- 

 ilaccueilli sans opposition? le grand argument dc M. Matter 

 consiste dans les rapports qui ont existe entre Aininoiiius 

 et ses disciples chretieiis. S'il y avait eu rivalite, dit-il, 

 les cJtrHiens n' auraient pas friquente les ecoles des phi- 

 hsophes J ni cenx-ci celles des chi'itlens ; conime si, dans 

 tons les teuis, on n'avait pas vu les promoteurs des doctrines 

 les plus opposees chercher mutuellement a se connaitre, 

 A se surprendrc le secret de leur faiblesse, c'est-a-dire, t\ se 

 trouver dans I'erreur; couime si, pour combattre les opi- 

 nions d'une secte ennemie , il n'etait pas indispensable de 

 les avoir ctudiees ! Origene peut-etre n'eOt pas pas si bien 

 refute Celse, s'il n'eOt entendu les lecons d'Ammonius. 



L'illustre ami de Celse, Lucien, avait frequente toutes 

 les ecoles; ct ne sail-on pas qu'il devint le fleau de toutes 

 les doctrines ? Dans un de ses plus piquans ouvrages , la 

 Kie du faux prophete Alexartdre , heureux charlatan, 

 instruit i I'imposture par un conQdent d'Apollonius de 

 Tyane, on voit rarement, il est vrai, I'intenlion d'oppo- 

 ser les pretendus miracles d'Alexandre a ceux de I'Evan- 

 gile; mais une preuve que, des le second siecle, la lutte 

 avait ouvertement commence, c'cst que le faux prophete, 

 dans les mysteres dont il etait Thierophante, s'ecriait : 

 Loin d'ici les chretiens , comme on disait a Eleusis: loin 

 d'ici les profanes! 



La Mort de Peregrinus , qui n'est pas meme citee par 

 M. Matter, ne laisse auoun doute sur la malveillance de 

 Lucien. II ne faut pas sans doute, comme Pearson , essayer 

 de reconnaitre lemartyre de saint Ignace dans le bQcher de 

 Peregrinus, et les lettres apocryphes du saint aux eglises 

 d'Ephesc, de Smyrne, de Tralles , dans les derniers dis- 

 cours du cynique mourant et dans les lettres qu'il envoie, 

 paries amhassadciirs de la mort, aux principales villes de 



