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ct I'homme moral. Comme il n'est pas dans riulcnlion de 

 la reparcr, nous allons essayer de lc faire. 



Quiconque a lu le bel ouvrage de Cabanis sur Ies ropporla 

 du phjsif/ue et du moral de V homme _, sait que cc mcdecin 

 philosophe a demontrc jusqu'a l'evidence I'impossibilile 

 d'expliquerpar Ies sens Ies determinations instinrlives des 

 animaux, et par la meme la necessite dc Ies lirer du fond 

 meme de leur nature. II y a plus, Cabanis, toujours guide 

 par l'observation physiologiquc, a trouve dans I'homme 

 des determinations analogues, et par consequent egalc- 

 ment inexplicables dans la theorie des sens : il est vrai 

 qu il en attribue 1'origine a l'exercice interne de certaines 

 fonclions de l'organrsme, et que, de cette maniere, il Ies 

 fait rentrer dans le domaine de la sensibilite, a laquelle il 

 vent tout ramener, en vrai disciple de Condillac; mais 

 cette explication ne fait au fond que reculer la difficulte 

 sans la detruire ; car, quelle que soit la nature des fonc- 

 tions d'ou resultent dans I'homme Ies determinations ins- 

 tinctives, il n'en est pas moins incontestable, d'unc part, 

 que ces determinations ne supposent aucune instruction, 

 aucun enseignement prealable ct venu du dehors , et, de 

 I autre, qu'ellcs sont independantes de tout developpc- 

 ment interne de la raison et de la \oIonte. Or , a ce double 

 titre,onne pcut Ies dire acquises;elles sont done innees ou 

 naturelics, si Ton veut, amoinsqu'on ne trouve un milieu 

 enlre des determinations, des dispositions, des idees ac- 

 quises, et des determinations, des dispositions, des idees 

 naturelics innees. 



II suit de la que noire auteur ne peut refuser d'admcltrc 

 dans I'homme de pareilles idees , puisqu'on Ies y decouvre 

 ausgi bicn que dans Ies animaux , a l'aido de l'observalion 

 physiologiquc : il faut done que le principe fundamental 

 dc la philosophic d'Aristote, dc Locke et dc Condillac 



