32A- SCIENCES MORALES 



pour avoir pre fere aux sages lenteursde la psychologic ti no, 

 logique brillante et rapide, mais peu sure. Lememe aban- 

 don de la methode, a laquelle il devait une analyse asscz 

 heureuse des divers clemens de la sensilibite,et dc certaines 

 lois de l'intelligence, lui a fait commettre, en lnetaphy- 

 sique, une erreur qui n'est pas moins grave que la pre- 

 miere. Entrons , a ce sujet, dans quelques developpemens. 

 Le phenomenc, le plus singulier a la fois et le plus 

 trivial de notre existence, est le passage du nionde inte- 

 rieur au monde exterieur. Le peuple, qui ne sent que con- 

 finement la difference de l'esprit et de la mattere, parce 

 qu'il est plonge dans l'atmosphere des sens, franchit ce 

 passage avee une aveugle insouciance; le philosophe seul 

 y voit un abime profond, aux bords duquel sa raison l'ar- 

 rete epouvantee. Aussi, les homines qui, dans tous Ies 

 siecles, ont reflechi sur la nature humaine, ont-ils essaye 

 de jetcr un pont sur cet abime ; de la , dans la pbilosopbie 

 ancienne, ces formes on apparences aristoteliqucs qui, se 

 detachant des objels, entraient par les organes des sens, 

 et venaicnt s'imprimer dans l'ame; de la, dans la philo- 

 sophie modcrne, la supposition des idees cartesiennes, lo- 

 gecs dans l'entendement oi\ elles representent les objets 

 extericurs. Malheureusement, toules ccs tentatives, qui 

 annoncent pourtant dans leurs auteurs le senliment plus on 

 moins intime dc la distinction des deux substances, ne 

 font que reculer la difficulte sans la detruire , puisque les 

 formes ou les idees , imaginees comme lien de communi- 

 cation entre les deux mondes, participant necessairement 

 de la nature de l'un ou de l'autre, laissent subsister I'intcr- 

 valle immense qui les separe. Mais, sans parler plus 

 long-terns dc la premiere hypothese, qui n'est qu 'inutile 

 ci absurde , la seconde a des consequences extrSmement 

 graves : en effet, si Ton n'entend pas le mot idee dans le 



