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sens commun et populairc dc notion, dc connaissance, mais 

 dans l'acception particuliere et philosophique d'image , 

 de representation; si, par exemple, au moment od nous 

 regardons le soleil, nous ne voyons pas cet objet lui- 

 meme, comme le croit partout le peuple, mais seulement 

 son image, sa representation, comme disent les philo- 

 sophies, il nous est impossible d'avoir la certitude de son 

 existence , parce que l'idee que nous nous en formons, ne 

 ressemblant qu'a une idee et non au soleil, ne peut etre 

 comparee qu'a une autre idee , ct non a l'astre qu'elle rem- 

 place , aux termes meme de la supposition. Le soleil est 

 done pour nous comme s'il n'existait pas, ainsi que le 

 monde externe dont il fait partie : aussi l'histoire, qui 

 realise toujours, d'une maniere plus ou moins complete, 

 la theorie, lorsque celle-ci est vraie , nous montre-t-elle 

 le septicisme sur les objets eXterieurs, envahissant les 

 diverses ecoles de la philosophic moderne, a la suite de la 

 doctrine de la representation egalement admise par toutes. 

 Une autre consequence de cette doctrine, bien plus eten- 

 due que la premiere, e'est la negation absolue du terns 

 et de l'espace infini de Dieu, de Fame et de la matiere , 

 des sons, des odeurs, etc., etc., parce que toutes ces 

 choses, ne pouvant etre representees, n'ont rien de reel, 

 en vertu du principe, que cela seul existe , dont l'idee ou 

 la representation mentale est possible. Voila les dangers du 

 dogme scolastique sur la nature de l'idee; dogme contenu, 

 soit implicitement, soit explicitement, dans la plupart des 

 ecrits metaphysiques des deux derniers siecles. M. de Bons- 

 tetten, qui l'adopte entierement, n'en accepte pas avec 

 fermete tous les resultats, car il n'a guere de scepticisme 

 franc et decide que relativement aux realites exterieures; 

 mais il ne lui faut, comme on voit, que presser un peu 

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