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jeurs parens plus qu'ils n'en sont aimes , soit plutot que 

 les parens eprouvent pour leurs enfans plus dc sentimens 

 cm'ils ne leur en inspirentw Lorsque lea parens restent dans 

 eux-mcmes, les enfans sont i leurs yeux des successeurs, 

 presque des rivaux, des sojets devenus independans, des 

 obliges k qui Ton neglige de plaire, des associes d'eux i soi, 

 plulot que de soi a eux; c'est une sorte d'araour dans la- 

 quelle les parens, donnant une latitude indefinie a I'idee de 

 leurs droits, veulent que vous leur teniez compte de ce vague 

 de puissance dont ils n'usent pas , apres se I'etre suppose. 

 Enfin, la religion , dans I'acception generale, suppose uiie 

 foi inebranlable ; mais , en matiere de foi , ancuue action 

 sur soi-meme n'est possible; on espere oil Ton craint, on 

 doute ou Ton croit , selon la nature de I'esprlt, et les com- 

 binaisonsqu'il fait naitre. La foi paraitetre unefaculte qu'il 

 ne depend pas de nous d'acquerir; je ia ooasidere ccmme 

 un don aussi independant de nous que la beaute, le genle^ 

 ou tout autre avantagequ'on tient dela ..ature, elqu'aucun 

 effort ne peut obtenir. 



L'esprit, dit madamc delitaSl, estramenepar intervalles 

 a douter de tout ce qui est contraire i la raison. La devo- 

 tion exaltee est presque toujours destructive des qualiles 

 naturelles; ce qu'eiies out de spontane , d'involontaire, est 

 incompatible avec des regies fixes sor tous les objets> et 

 les qualites naturelles , developpees par les principes , par 

 les sentimens de la moralite, sont de beaucoup superieurtfs 

 aux vertus de la devotion. Je prie le lecteur de reroarquer 

 que je rapporte ici les pensees demadame de Stael, et que 

 souvent, dans la crainte de les alterer, je conserve ses 

 propres expressions. 



L'auteur cherche , dans la troisi6me partie de son ou- 

 ^fage, quelles ressources independanles du sort, et surtou* 



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