LIVRES FRANgAIS. 55 i 



jusqu'au 6 Kvrier 1816 , etc. » II n'y a point dc mal ii ce que I'auteurait 

 eu des missions dans I'armee imperiale ; mais nous ne crojons pas qu'il 

 puisse appelcr cc-la un exit. Cela dit , venons a son nouvcl ouvragc. Le 

 premier volume , qui est jusqu'a present le seul que I'auteur ait publie , 

 ne contient encore qu'un abrege de I'hisloire de la science. Get abrege 

 est en latin et en francais , suivant un vieil usage de I'universite , dont 

 nous ignorons le motif. 11 suffirait que les livres elementaires fussent 

 dans I'une ou dans I'autre de ces deux hngues. La melbode de M. Gley 

 nous parait assez bonne ; elle est cliiire et simple. L'auteur prouve qu'il 

 connait la lilteralure etrangere, mieux que ceux qui ecrivent ordinaiie- 

 mcnt pour les semioaires. Ccst probablement la premiere fois que les 

 noms de Kant, Ficbte et Scbelling Cgurent dans un livre elementaire 

 destine a I'cnseignement dans ces maisons ; il estvrai que ce n'est pas 

 pour recommander leurs systcmes que l'auteur en parle. Ce ne sont , k 

 scs yeux , que des impies qui detrulsent les 'bonnes doctrines et ctablis- 

 sent un pantlicisme, un fantOine de diviniU , etc. En revanche , l'au- 

 teur trouve la bonne , la vraie philosopble dans les oeuvres de JIM. de 

 Bonnald , de Chateaubriand , de La Mennais , qui Cgurent ici parmi les 

 philosophes. A la bonne heuf e : peut etre , dans les semlnaires, passent-ils 

 pour tels ; mais dans les ecoles de philosophic , on n'a pas encore pro- 

 nonce leurs noms. L'auteur juge trop souvent les systfemes phllosophiques 

 en theologien , et m6me en calholique romain; des lors , il n'y a plus 

 moyen de s'entendre avcc lui. La philosophie doit etre le resultat des re- 

 cherches de notre pure raison , et eire la meme partout ; si Ton veut y 

 introduire la theologie , chaque religion, chaque secte aura sa philosophie 

 particuliere , qui condamnera celle de toutes les aulres sectus ; et ce ne 

 sera plus la philosophic. 11 ne faut pas etre si prompt a qualifier d'iTO;;u'te, 

 dc niauvaiscs doctrines , de systcmes fcrvcrs les resullals auxquels un 

 grand penseur est parvenu par la force de sa raison , en cherchant la ve- 

 rite de bonne foi ; ce n'est point avec des dogmes qu'il faut le juger, mais 

 avec la raison ; ce ne sont point des doctrines rccues qu'il faut lui opposer, 

 inais des raisonnemens plus forts , plus soliJes encore que les siens ; pour 

 cela , il faut le suivre dans tous les detours qu'il a pris pour arriver a ce 

 L t , dans tous les ennhainemens de sa logique ; elTort qui , a la verite , 

 coute bien plus que de repondre par les mots d'impielc, perversite, mau- 

 vaises doctrines. En general , il est dangereux d'habitucr les jeunes gens 

 destines ^ I'etat eccltisiastique k foudroycr comme criminels des hommes 

 qui , avec candeur, ont fait usage de leur raison pour se rendre comple 

 de leur existence et de I'impression que I'uuivers a laite sur leur esprit. 

 C'esl le plus noble cmploi qu'ils aicnt pu fairc du plus beau don de la 



