LIVRES ETR ANGERS. 127 



j-clrouvent danscc systfemc , en ce que I'air y est represente comme inftni 

 par lui-tneme ; comme fini, par rapporf a scs diverges proprietes consti- 

 liianl I'elat et la difference dcs elres. Mais , nous ne devons pas pousser 

 plus loin ce sommaire de lant d'opinioiis ; ct nous dirons, quant d I'au- 

 li'iir du nouvel ouvrage que nous annongons , que M. Rilterfalt preuvc 

 d'une grandc sagacite , qu'il eclaircit les endroils obscurs des auteurs an- 

 cicns ; qu'il concilie quelquefois Icurs contradiclions , ct que piusieurs 

 doctrines , entre autres celle d'Anaxagore, sont presentees sous un 

 jour nourean ; et Ton peut dire avec raison que I'histoire de la secte 

 ionrenne a re^u par cet ouvrage des developpemens tout a fait inconnus 

 avant M. Ritter. 



Selon Anaxiraene , le mouvemcnt etcrncl de i'air , sa rarefaction ou 

 sa condensation , sont les moyens qui changent incessamment ct renou- 

 vclient les Ctres. L'auteur de ce livre pcnse que I'idee que I'univcrs re- 

 viendra a son etat primitif, c'cst-a-dire , qu'il se convertira en air , est 

 attribuee a Anaximfene , et n'a ete confue qu'apres lui. Diogene d'Apol- 

 lonie rechertha I'unite , principe constilutif de toutcschoses. Dans la ne- 

 cessite de son existence , soutenant que si tout ne derivait pas de lam^rae 

 source , agir et souffrir , faire une action et reciproquement en etre I'ob- 

 jet , ne scraicnt pas au nombre des choses cxistantes. L'air etait aussi son 

 principe, non plus sous la forme des planles et des animaux^ mais sous 

 celle de la vie intellectuclle de I'bomme. 



L'auteur examine onsuile la philosophic d'HeraclIte. II regardait I'uni- 

 vers comme elant en etat de creation perpetuelle : tout , selon lui, etait 

 modification du feu, et tout devait relourner a I'elat du feu. Celle com- 

 bustion etait, dans son opinion, le retour a la perfection du mouve- 

 mcnt. Heraclite regardait I'ame humaine comme une emanation du feu. 

 Anaximandre , que Ton croit avoir ete Televe et I'ami de Thales, suivit 

 en philosophic une route diOerente de celle de son maitre : ce qui a fait 

 pcnser i quelques-uns que leurs relations n'ont pas ete telles qu'on le 

 rapporle. Anaximandre etablit I'infini pour premier principe de tout. 

 Tous les etres , selon lui , sortaient de son sein au moycn du mouvement ; 

 et s'y replongeaient surcessivement. G'cst la une contemplation pure- 

 ment mecanique de la nature. Ce n'est que cent ans apres lui que Ton 

 retrouvc des traces deson syslferae. II fut contrarie par Anaxagore, dont 

 la doctrine ne differa de celle d'Anaximandrc, que parce qu'il admcttait 

 une infinite de pclites parlies qui devaicnt etre comme les clemens dcs 

 corps. Tout itait dans tout ; ct celtc pensee indique celle de Taction dcs 

 corps les uns sur les aulres. Au lieu du mouvement de I'infini, Anaxagore 

 admet ton immobilile ; mais il admct pour principe moteur I'esprit pur 



