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cultes considcrees dans leurs cffets. Aprcs avoir determine 

 le principe de nos idees , de nos connaissances , il passe a 

 I'examen des connaissances ct dcs idi^es elles-memes. 



Qu'est-ce qu'une idpc , ou du moins , qu'entendrons-nous 

 par ce mot, dans I'ouvrage de M. Laroniiguierc ? Un senti- 

 ineiil dcmeU' d'a^'ec d'nutrcs sentimens , un sentiment distin- 

 gue de tout autre sentiment, un sentiment distinct. Nous ne 

 pourrions rien discerner , rien connaitre, si nous ne sentions 

 pas : nous ne sommes avertis que par ce que nous scntons de 

 notre propre exist-'nce , d," celle des objets cxterieurs , de leurs 

 qualites , de leurs rapports. C'est done dans le sentiment meme 

 que nous devrons cherclier I'idee. D'autre part , celui qui 

 confond tout est san§ idees ; ce n'est qu'en demelant les 

 nuances, les diversites, les proprletes des objets, que nous 

 parvenons a nous en former des idees. Avoir des idees, ce 

 sera done sentir, et sentir dune maniere distincte. L'ame 

 n eut ete qu'un etre sentant; elle a remarque ce qu'elle sen- 

 tait; elle est devenue un etre intelligent. 



II y a autant d'idees dans Tesprit d"un homme, qu'il peut 

 distinguer de qualites , de rapports , de points de vue dans les 

 etres. 



Mais, quelle est I'origine des idees? est-elle, comnie Font 

 pense des philosoplies celebres , dans la sensation ? Non , dit 

 M. Laromiguiere. La sensation ne comprend pas toutes les 

 manieres de sentir , tous les modes d'exercice de la sensibilite. 

 Pour nous expriiner avec plus d'exactitude, nous cherclie- 

 rons un mot d'une acception plus gencrale ; nous dirons que 

 Torigine des idees est dans le sentiment. 



En examinant avec attention les diverses affections com- 

 prises sous le mot scn/ir, on ne tardera pas a s'apercevoir 

 qu'elles different essentiellement entre elles ; en les examinant 

 plus attentivement encore, on parviendra a les compter, et 

 Von s'assurera qu'elles sont au nombre de quatre. 



