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tion de la liberie morale , et ce qu'il en dit nous parait telle- 

 iiient satisfaisant, que nous ne pouvons nous refuser audesir 

 de I'analyser avec quelque detail. 



L'homme , nous venons de le voir , a la faculte de choi^- 

 sir et de preferer. Souvent, il prefere ou clioisit mal ; de la, 

 le rcpentir. Le repenUr estun etat penible : I'liomme instruit 

 par I'experience , cralndra de s'y cxposcr : le voila done qui 

 delibere, avant de choisir. 



On voit qu'il y a deux manieres de preferer , de vouloir : 

 Tunc a lieu avant I'experience du repentir ; I'autre , quand 

 nous en avons eprouve les tourmens. 



Avant I'experience, nous preferons necessairement I'etat 

 immedlatement agreable : mais, apres I'eprcuvedu repentir, 

 ridee et la crainte de la peine qui doit suivre , nous fei;ont 

 souvent rcjeter un etat que nous eusslons clioisi sans cette 

 consideration. Nous ne preferons pas ce que nous eussiDns 

 prefere; nous ne voudrons pas ce que nous eusslons voulu. 



Sacrlfier le present a I'avenir; se priver d'un plalsir actuel 

 par la consideration des suites faclieuses qu'il peut entrainer 

 apres lui; preferer , se determiner apres deliberation , est une 

 manlere de preferer , de se determiner , qui prend le nom de 

 liberie ; la liberie est le poucoir de vouloir, ou de ne pas vou- 

 loir, apres deliberalion . 



Comme la volonte , modifiee par I'experience , donne nais- 

 sance a la liberie , la liberie produit elle-meme la moralite. 

 En effet, le sacrifice que nous faisons d'un plaisir present se 

 rapporte exclnslvement a notre bicn-etre , ou 11 a pour objet 

 le blen-etre des autres. Dans ce dernier cas , il y a une bonte 

 morale dans notre action. 



Pour completer cet expose , rapportons ici le resume place 

 par I'auteur a la fin de cette lecon, 



«Nous reunirons, dit-il, sous le moX. volonte ^ le desir, la 

 preference et la liberie; comme, sous le mot entendemcnt , 



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