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veste d'Epictete , Ics opinions de ce pbilosophe sur 

 ]a morale individur lie , sur la morale sociale, et sur 

 la religion. 11 les a comparees a celles de Se"neque 

 et de Maic-Aurele. Nous nous bornons a indiquer 

 ici ceilepartie du mcmoire du C. Bouehaud, parce 

 qnYlle doit Ptie lue dans la stance publique du 21 

 nivose. 



En louant la philosophic d'Epictete , le C. Bou- 

 cliaud fail remarquer les erreurs qui la de"parent. 

 Par exemple, Epictete pense que chaquc lionune a 

 natureU.emcnt une idee du bien et du mal , du juste 

 et de I'i/iji/ste. « Si eela e"loit, dit le C. Bouehaud , 

 •i il y auroit des ide"es , et e'est ce qu'on ne peut 

 » admettre apres un mur examen. Les anciens m£me 

 « ne I'ont pas cm. Les plus sagos d'entre eux ont 

 « constamment tenu pour les idees aequises... La 

 ■< regie est aussi ancienne que consfante et veritable, 

 ti qn'il n'y a lien dans rentendement qui n'ait eft? 

 « auparavant dans les sens : nihil est , etc. Cette 

 « doctrine, quelque bien fondle qu'ellc soit , a Itc? 

 <• combattue , dans le in* siecle , par le celebre 

 « Descartes , qui d'ailleurs fait honneur a la France; 

 « mais il faut compter son opinion des idees inne"es 

 « parmi ses e"garemens. On cut d'aboid la complai- 

 •< sance de recevoir assez gefieralement ce nouveau 

 ■• do^me sur la parole desonanteur, dont 1'autoiite , 

 « ties capable d'en iruposer, le soutint meme assez 

 « longfemps. II n'a pas fallti moins qti'un Locke 

 « pour faire revenir de cette erreur les philosopbes 

 ■< modernes , et pour retablir a cet egard Fancier, 



