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ct la sagacite; il atte"nue beancoup les elogej que, 

 8elon M. Fabbroni , l'antiquite a donne's a. la cour- 

 tisane Glaucia , qui n'a jamais pu mc'riter d'etre 

 honoree d'une statue dont on a fait tant de repeti- 

 tions. II cite ensuite tons les monumens relatifs a 

 la fable de Leda. II s' attache a refuter l'objection 

 de M. Fabbroni, sur la figure du cygne. Ce savant 

 ne reconnoit comme des statues de Leda que cellcs 

 qui out pres d'elles un cygne d'une stature a. peu pres 

 humaine , e'est-a-dire , le grand cygne {cj-cnus o/or), 

 M. Fea re'pond que , quoique le plus grand nombre 

 des auteurs aient consacre la metamorphose de Ju- 

 piter en cygne, quelques autres qu'il cite out parle 

 d'une oie au lieu d'un cygne. II etablit ensuite que 

 le pretendu attachement de Glaucia pour une oie 

 n'etoit pas un motif sullisant pour la repre'senler 

 accompagne'e de cct animal , que la cithare ou la. 

 flute lui auroit mieux convenu. 



Selon M. Fabbroni , toutes les statues qui ont 

 pres d'elles une oie au lieu d'un cygne , ne peuvent 

 etre des Leda. M. Fea repond qu'a. la ve'rite le cygne 

 *st nomme dans la plupart des auteurs ; cepen- 

 dant Ephippus, dans Athe'nee, e'erit que Leda conrut 

 nn oeuf d'une oie. Selon Apollodore , ce fut Nemesis 

 et non Leda qui fnt changee en oie et pondit un 

 ceuf. Virgile nomme l'oie et non le cygne j eniin, 

 Lycopbron dit que ce fnt un griffon. 



M. Fea pense que les artistes ont pre'fe're 1'opi- 

 nion que Leda avoit etc trompe'e par une oie , tneme 

 par un canard , plutot que par un cygne , afin de 

 faire une figure d'oiseau moins voluiriineuse , qui no 



