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derncs , commc soill tlu ntant , en verlu d'un acle sperial de la puis- 

 sance divinf, question du ifsle insoluble a la raison , parce qu'elle est 

 placee par son obj>t liors du doinaine de I'experience ; il est certain que 

 ce mcinde exlericur, ou le non-moi, n'est point imagine, invenle, cree 

 par le mot J et que celui-ci ne fait que le trouver, in prendre possfssiop, 

 el le reconnailre comiae precxislant , de meme que Christophe Colomb 

 decouvrit I'Ameiique sans I'invcnler. Mais il n'en est pas molnsvrai que 

 I'ordre dans le'/iul les ettoses existent est pour nous subuidonne a Yordre 

 dans (equel 710VS /f« connalssons , que le non-mni n'existe pas pour nous 

 avant le n\oi, conime le langage lui-meme rimplique; que nous ne 

 eonnaisson,-. le premier que par le second et avee le second , el que, dans 

 le cas niemc oil la perception des deux seiail simullanee, ce qu'on ne 

 peut demontrer, le moi reslerail toujours conimme I'element premier et 

 fondanuntal, sans Icquel le non-moi n'uurait ni valeur ni realite. D'ail- 

 leurs, le non-moi ne nous dit absolument rien , ni sur son origine, ni sur 

 sa nature, ni sur la fin de son existence; c'est nous qui le nommons et 

 Ic qualiCons, c'est nous qui I'apptlons cause, substance; nous teijnons 

 Ics objcts dcs qualitcs de notre ctre compose, avait dit Pascal avec quel- 

 que prol'ondeur : Nous roatisons hors de notis ce qui est en nous, a dit 

 Kant avec plus de profondeur encore. 



oOn prut done, en bonne el legitime pbilosophie, prendre pour point 

 de depart Ic non-moi qui, dans I'ordre des existences, est certainemcnt 

 anttrieur au moi , mais qui , dans Tordre de la connaissance, seui pail'aitc- 

 ment c\ident pour nous, n'a de rcalile, de valeur et de proprieles incon- 

 testables que par le moi , et releve entierement de lui. C'est la la grande 

 crreur de rarislotelisme ; c'est aussi eelle oil est tombee M. Massias. 

 Au lieu de s'allacher a ce roc ferme et immobile uii Descartes viut jeter 

 r.incre, a|>i6s avoir long-tems Q itte sur la mer du doute, il a pris son 

 point d'appui dans ce monde exterieur dohl .la nature cliangeantc et 

 mobile a fait dire a Plalon qu'il n'y avait pas de science des citoses qui 

 passent; iludcpiace dansrunivers le veritable centre de grHvite,en faisant 

 lourner le moi autour du non-moi, tandis que le non-moi tourne reelle- 

 ment autour du moi; il a fait, en philosphie, ce que font, en astrono- 

 mie, rcux qui croient^ivec les sens et Ptolemee au mouvcment du soleil, 

 au lieu de croire, avec la rai>on et Copcrnic, au mouvement de la terre. » 

 Leitbi! de M. Cailliaud au Directeur de la Rcvuc Encyciofcdique. — 

 « A mim retour en France, dans le courant du mois dernier, je pris con- 

 naissance de I'ouvrage de M. Celzoni ct d'un article de M. Raoul-Ro- 

 clietle qui 111c concerne. Si la publication de mon J oyage a i'Oasis a 

 tarde a paraitrc, il I'aul nous en consoler en voyaat que Ics detuJs ct les 



