ET POLITIQUES. SS^i 



temes qui, participant tous a la faiblesse de leurs auteuis» 

 offrent necossairement un melange d'inconveniens et d'avan- 

 tagcs. » M. Droz va plus loin; il montre comment I'incertitude 

 des systemes est elle-meme una necessite morale : « S'il etait 

 nn principe d'actions, dit-il , qui conduisit necessairement au 

 bien, ses avantages auraient une telle evidence que nous se- 

 rious contraints de I'adopler, et que, soumis a sa puissance 

 irresistible, nous suivrions la route oii il nous entrainerait, 

 comme on suit une pente sur laquelle on ne pent s'arreter. Le 

 mal moral cesserait d'exister sur la terre; la liberte, le merite 

 et la vertu disparaitraient avec lui. Automate parfait, I'homme 

 ressemblerait alors a I'instrument qui rend des sons harmonieux 

 sans avoir I'idee de I'harmonie. Nous dcmandons a Dieu pour- 

 quoi il n'a pas rendu heureux et bons tous les etres sortis de 

 ses mains; et c'est en d'autres termes lui dire : Pourquor ne 

 m'as-tu pas prive de la raison pour me reduire a I'instinct ? 

 pourquoi m'est-il donne de connaitre la satisfaction d'avoir 

 fait le bien, d'eviter des fautes, ou de ceder au repentir, et 

 de m'elever a la vertu ? Tout serait mieux au premier aspect; 

 mais une apparence trompeuse cacherait une degradation recllc. 

 Portez vos regards sur I'ApoUon du Belvedere : il est plus beau, 

 sans doute, qu'aucun etre vivant; mais, si vous ne vous borncz 

 pas a considerer une enveloppe materielle, vous jugerez que 

 I'homme le plus difforme surpasse en veritable beaute le chef- 

 d'ceuvre de I'art; cet hommc vit, delibere, agit, et la statue 

 n'es't qu'un marbre inerte. « 



I.a hauteur a laquelle M. Droz place la morale pratique, et 

 I'eminente superiorite qu'il reclame pour elle, loin de le con- 

 duire k mepriser les etudes theoriques, lui sert, au contraire, 

 a en domontrer I'importance et a en faire sentir I'immense 

 interet. Ce ne sera jamais dans les bons csprits que pourra 

 s'ctablir ce dedain des theories qui s'effraie de la reflexion , 

 proteste contre I'exercice de la pensee, et ne produit d'autrc 



