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verild aussi simple ; cependant , celle partie de I'olivrage ne 

 sera pas lue sans int^rct. Si ies noinbreux aper(;us de de- 

 tails qu'elle renferine ne se dislinguenl pas par la nouveaul** 

 vi rorlginalile, on y trouvera generalemenl de la sagesse , 

 dc la melhode , et la substance dune instruction assez 

 clcnduc. 



L'applicalion de I'espril philosophique h I'hisloire est le 

 sujct du vingt-unieme chapilre , qui ouvre le deuxieme vo- 

 lume. Comme dans Ies precedens , on y rencontre beaucoup 

 d'idces justes ct peu d'idees neuves. G'est une analyse bicn 

 iaite de ce qui a ete pense de mieux sur celle matiere. 



Dans le chapilre suivant, consacre a la morale , M. Por- 

 lalis parait avoir mis plus de son propre fonds. II recher- 

 che d'abord pourquoi Ies philosophes modernes , a la diffe- 

 rence des anciens, n'ont commence que tard a s'occuper 

 de la morale. « La raison , dil-il , en est que la religion des 

 anciens n'avait que des rites, et qu'elle ne se mclait en au- 

 cune maniere de I'enscignement public ; chez eux , la mo- 

 rale elait confiee aux Icgislateurs el aux philosophes. Aussi , 

 quel developpement n'avail-elle pas rc<ju par le^ soins de 

 tant de grands hommes qui laculliverent avec tant d'eclal ! 



— Dcpuis relablissemcnl du chrislisnisme , la religion 



chrctienne elant devenue dominantc dans tous Ies Etats qui 

 renibrassdrent, renseignemenl dc la moralefullc parlsge de 

 ses minislrcs. Comme ils avaienlre^u la mission de precher 

 la vertu et de distribuer Ies choses saintes, on Ies chargea 

 meme de Teducalion de la jcuncsse et de toule Tinstruction 

 publique. Dans Ies premiers siecles de I'Eglise , Ies regies 

 des moeurs, prechees el developpdes par Ies Lactance, Ies 

 Chrysoslome , etc., etc., conscrverent ce caractere d'cvi- 

 deiice , de grandeur , de dignile , que le genie et la pidle de 

 ces grands hommes imprimaient a lout ce qui sortait de leur 

 Louche ou de leur plume ; mais, dans la suite, ceful un in- 



