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turel, el combat quelques opinions conlraires h cette doc- 

 trine. II faut lire dans rouvrage'm^me les de'veloppemens 

 de cette iheorie , ^noncee avec netteld et soutenue avec 

 talent. 



De la morale , I'auteur passe a la religion. En partant des 

 religions revelees, il discule et il essale de refulerune partie 

 des objections proposees par Rousseau , dans la seconde 

 parlie de la Profession defoi du vicaire Savoyard. Nous n'ose- 

 rions decider si , dans ce debat , I'avantage est du cole de 

 M. Portaiis. Sans le suivre dans ses conlroverses, toujours 

 delicates , nous nous batons de rentrer sur un terrain plus 

 accessible a la raison humaine. 



A quelle epoque la pbilosopbie a-t-elle dte appliqude 

 aux uiatiercs de legislation et de politique , et quels ont ^le 

 les bons effets de cette application ? Telle est la question 

 que se propose M. Porlalis en commen^anl son vingt- 

 sixieme chapitre ; et sans partager toutes ses opinions , on 

 ne peut meconnaitre que I'habile jurisconsulte , qui cut 

 tant de part ii la creation de notre code civil , se presenle 

 ici avec de grands avanlages. M. Porlalis connait tres-bien 

 les fails relatifs a la le'glslalion; il les choisit avec discer- 

 nement , et les expose avec beaucoup d'ordre et de clart^. 

 On nelira point ce morceau sans un grand interet, solt que 

 Tauteurdecrive lechaos de nos ancienneslois el I'oppression 

 anarchique du regime feodal, soitqu'ilcondamnela barbaric 

 de notre ancienne procedure criininelle, et qu'il la compare 

 a la procedure plus sage adoptee en Angleterre ; soit enfin 

 qu'il expose la revolution salutaire oper^e par la philosophic 

 dans la politique et dans la jurisprudence. L'auleur nous 

 parait moins heureux lorsqu'il enire en lice avec I'auteur 

 du Coritrat social. Non que, meme alors, il n'y ait encore 

 beaucoup de choses i louer chez lui ; mais peut-etre est-on 

 fonde a lui rcprocher d'avoir trop souvent repondu a sa 



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