LIVRES ETRANGERS. i45 



Deja M. Engclhardt avail renouvele , dans deux ecrits successes, les 

 vechcrches iailis au xvn e siecle sur Denys l'Arcopagite: d'abord, en 1821, 

 dans sou Traite , De Dionysio plutinizante , puis, en 1822, dans celui, 

 De origins scriptorum Arcopagitnrum. L'annec 1820 ne se sera pas nou 

 plus ecouiee sans acrordcr un regard a eel auteur. M. Baumgarten Cru- 

 sius , connu en philologie par des es^ais qui I'out place au rang des 

 maihes , aborde a son lour la discussion, dans un de ces programmes 

 academiques que les Allcmands appcllcnt Einladunrjs Schrift. Sunpo- 

 sant que les ecrits atliibues a ce Denys sont du seul et meme auteur, 

 M. Crusius examine a quel terns il Taut reporter ces ecrits. L'opinion de 

 son predeccsscur Engilhardt etait qu'un eh've de 1'ecole de Proclus , a 

 Atlii'Dis, avail applique sa pb.ilosopb.ie au cbristianisme , el s'etait servi 

 du nom de t'areopagite pour en orner ses propres ouvrages. M. Crusius 

 pretend que, desk- quatrieme siecle , Athenes possedait une ecole chre- 

 tienne en relation avec les philosophes pai. ns ; il pense que les ouvrages 

 places sou* le nom de Denvs vitnnent d'uu liomme qui cberchail a trans- 

 ferer les mysteres grecs dans le christianisine avec encore plus d'exacti- 

 tudc que cela n'avait ete fail jusqu'alors ; et quant a son nom , il pre- 

 sume que eel ecrivain , suivanl 1'usage des inities , I'avait ernprunte aux 

 mysteres eux-memes. M. Crusius est d'avis que les livres de ce Denys 

 TAreopagite rcmontcnt beaucoup plus haul que le vi e siecle, sans cepen- 

 dant prcceder le commencement (in in'. Dans uueseconde partie,l' auteur 

 s'occupe plus speciaicment de la doctrine de ces livres- Nous regretlons 

 de ne pouvoir le suivre dans ce qu'il dit de I'opposition entre les gnos- 

 tiques et les nouveaux platoniciens , ni dans sa distinction entie le pla- 

 tonisme pa-en et le platonisme cliretien. Tout cela est du plus haut iDte- 

 ret , et e'est par suite de I'examen de la doctrine en elle-meme , qu'il 

 finit par penser que son philosophe^etait interioris discipline inter 

 Chrislianos. Dans une troisieme parlie, M. Crusius, revenant aux mys- 

 teres de Baccbus , qu'il separe des fetes scandaleuses de ce dicu , dit que 

 ces mysteres avaient fortement attire 1'attention des Chretiens. Dans son 

 opinion, Kontnis a ccrit son poeme des Dionysiaqucs en cbretien ; il le 

 range parrai les sectateurs de cette religion. Selon lui toujours, cc poete 

 a voulu comprendre dans ce sujet ce qu'il voyait de plus noble cbez les 

 Chretiens, I'evangile de Snint Jean, et ce qui cbez les pai'ens etait le plus 

 eleve et le plus pres du christianisme , cYst a-dire les mysterej de Bac- 

 chus. Quant a I'Are'opagite, deux cboses principalement i'ont occupe : la 

 nature dc la fable et du eulte de Bacchus, et, en second lieu, quod sun- 

 mum omnino esset in Grctcorum mysteriis. M. Crusius attribue a son 

 T. xx.—Ociubrt i8a3. .0 



