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sur la connalssance de riiomme tout entier, considere en so- 

 ciete. Elle doit embrasser a la fois le moral et le physique ; et 

 c'est a tort qu'on I'a fait rcposer exclusivement surlos besoins 

 physiques, sur des principes abstraits , sur Ics lois do la mo- 

 rale, sur le droit divin , toutes choses qui ne constituent qn'un 

 des elemens de la science politique. M. Berard observe, avec 

 raison, que I'application de ces principes partiels, trop souvcnt 

 suivis, a toujours etc funeste, surtout quand ces doctrines ont 

 commence par porter atteinte a la liberie morale individuelle, 

 comme, par exemple, les doctrines du materialisme; car M. Be- 

 rard pense que la liberie morale est une condition necessaire 

 pour etablir la liberie politique, qui n'est que le meme fait con- 

 sidere dans les hommes reunis en societe. Sans ce jnincipe 

 conservateur, I'edifice social ne tarde pas a s'ecrouler ; alors , 

 le pouvoir degenere en tyrannic, ctla loi morale ne pent meme 

 se maintenir dans I'ombre de la vie privee. II faut, outre la 

 force politique, une obligation morale qui domine le chef et le 

 sujet, qui tempere I'exercice de la force , qui la consacre dans 

 son principe et la dirige dans son application, qui fasse de la 

 loi un devoir, meme une religion. 



Tels sont les principes auxquels conduit une philosophic 

 prudente et eclairee , et tels sont aussi les preccptes que M. Be- 

 rard a cherche a repandre et a fortifier. Quclque opposes que 

 soient les deux ouvrages que nous avons compares , ils offrent 

 cependant plusieurs opinions semblables et meme quelques re- 

 sultats analogues. Ces deux auteurs sont egalcment punttres 

 du desir d'etre utiles aux hommes et de contrdiuer a leur 

 bonheur. Amedee Iivv\v ,D.-M. 



