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matiere morte et vivante , et en dernier resultat celle de la di- 

 vinite. A la place de ce transcendantalisme, sterile en resultats 

 pratiques, il proclame, dn sein de nos facultes mises en rap- 

 port avec les choses, toutes les existences manifestees par Ics 

 phenomenes. 



Cabanis rattache toute la morale a la simple ioi de sympa- 

 thie, par laquelle nous somnies associes a toutes les affections 

 dcs etres sensibles, surtout de nos semblables; et c'est cette 

 source bornee de moralite qui lui a fourni des sentimens si 

 yenereux , des pages si eloquentes de philantropie , et qui lui 

 a permis de corriger un peu I'aridile de son affligeant sys- 

 teme. 



M. Beraid, en admetlant ce principe de moralite, le trouve 

 trop circonscrit et incomplet; il I'enleve d'abord du domaine 

 de I'organisation vivante dans laquelle Cabanis I'avait d'abord 

 limite; ille rend au moi , a la liberte morale, qui lui donne du 

 prix; il I'etend par I'ensemble de toutes les affections primi- 

 tives; il I'eclaire par la Ioi supreme du devoir et le fortifie par 

 les dogmes et par les esperances d'une religion epuree. 



Cabanis semble menacer a chaque instant les idees religieuses, 

 quoique nous nous plaisious a reconnaitre que scs disciples out 

 etebien au dela de sa veritable pensee. M. Berard, anime d'lm 

 esprit religieux , cherche sanscesse a faire ressortir, de I'etude 

 de I'univers et de nos facultes, I'existence de la cause premiere, 

 de cette noble et grande idee qui soutient le monde moral 

 comme le monde physique ; il s'efforce meme de preter I'appui 

 de la philosophic aux religions positives et de montrer comment 

 elles pourraient maintenir leur independance, sans attaquer 

 celle de la raison. 



Cabanis parle souvent des applications de sa doctrine aux 

 sciences politiques, et il croit que la connaissance de I'homme 

 physique doit leur servir de fondement. M. Berard etablit, au 

 contraire, que la Politique, comme science pratique, repose 



