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nest point substance ( telle qu'il I'entend ), c'est-a-dirc, la pen- 

 see. Son svsteilic n'est qu'un mot qui suppose, pour ronnais- 

 sance prcliminaire , cellc d'antant d'objets qu'il en existc dans 

 I'univers et qui renferme tout, hors I'esprit et Taction de I'esprit 

 qui a combine et joint les parties de cette monstrueuse liypo- 

 these, d'ou sort le pant/ieisme,c\m, de chaquc partie du grand 

 tout , fait une portion de la Divinite. 



Plus audacieux encore, quelques philosophes d'outre-Rhin , 

 doues d'une rare force de conception , ont renouvele le t/ico- 

 panisme (i) des Brahmes, et vu, dans chaque individualite, 

 I'identite divine, cette essence ineffable nc pouvant se rcpro- 

 duire qu'identiquement. Schelling est parti de la notion qu'il 

 s'est faite du xnoX. existejice; son systeme de Yab.iolu , de I'unite, 

 de I'identite repose sur un mot abstrait, au dela duquel on ne 

 pent pousser la generalisation. Si ce mot veut dire quelque chose , 

 s'il est plein, vo.us trouvez , en I'ouvrant, substance , etre , et 

 la science reste a faire; s'il est vide, Dieu, moi, I'univers sont 

 vaporises et ne sont plus meme un son et un reve. 



Peu content de s'exercer sur ce qui existe, I'orgueil philoso- 

 phique a voulu crt'er; uninsecte a pretcndu refirire I'univers (2). 

 Ces constructions, toutes logiques, mettent quelqucfois en evi- 

 dence de profondcs et nombreuses connaissanccs ct une grande 

 vigueur de raisonnement de la part de rarchitecte; mais tout 

 raisonnement suppose, en definitive, une majeure inaccessible a 

 I'argumentation. Les idees universelles et I'evidence servent de 



(i) Suivant Spinosa , tout est DIeu ; suivant Schelling, Dieu est 

 tout. 



(2) Les penseurs d'outre-Rhin ne sont point effraycs ile construire 

 le monde a priori, independainment de ce qui est; mais il y a autre 

 chose que de I'audace a entreprendre I'inipossihle : cette entreprise 

 n'est raisonnable qu'autant qu'on accepte pour nialeriaux de I'ou- 

 vrage, ceux qui ont ete donnes a notre conscience et a'notre raison. 



