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difficiles ,\ comprendre ( si pourtant ils sont intelligibles ) les 



systemes qui ne paitent point de ces verites (ij. 



Rant, par exemple, tout en laissant dans rincertitude I'exis- 

 tence du non-moi, a continue a se servir Aa. mot sensibiUle. 

 Pour le forcer a refaire tout son travail , il aurail suffi dc cette 

 question : Est-il, ou n'est-il pas besoin de sens, pour exercer la 

 sensibilite ? S'il en est besoin, une nature reelle existe hors de 

 nous; si, au contraire, on pent s'en passer , pourquoi em- 

 ployez-vous le mot sensibilite au lieu An mot connaissance ? 



Nous ne craignons pas de nous tromper, en avancant qii'en 

 ramenant, conime I'a fait M. Massias, dans son ouvrage, toutes 

 les facultes de I'ame a rintelligence, et en adoptant en conse- 

 quence le second de scs tableaux synoptiques, on ne mette en 

 evidence , par ce fait seul, I'inanite d'uue foule de syslemes 

 qui reposent sur la supposition que V intuition , la conception , 

 \e Jugeinent , Ventendement , la raison, sont des facultes detcr- 

 minees et speciales, existant en elles-memes, ayant certaines 

 fonctions propres , et ne sont point des modifications et 

 des modes d'agir d'une seule et meme intelligence. C'est dans 

 celle-ci que sont Y intuition, \& conception , \ejugement , Ven- 

 tendement , la raison, et ils ne font qu'un avec elle. Toutes ces 

 facultes derivent de Xinfini , que certains philosophes appellent 

 Xabsolu, et que les hommes religieux appellent Dieu , et vont y 

 aboutir. S'il est plus particulierement I'objet de la raison, c'est 

 que, pour communiquer avec ce qui est infini par I'etude et 

 par la reflexion , il ne faut rien moins que la perfection de I'in- 

 telligence murie et developpee , definition de la raison. 



Si Kant n'eut pris toutes les fonctions et toutes les capacites 

 de I'ame que pour des points de vue divers, sous lesquels est 



(i) Reinhold flit qu'il ne put comprendre Kant qu'.ipres la dixi^me 

 lecture. 



