DE LA PHILOSOPHIE. 549 



consideree 1' intelli thence , il aurait ete force d'intituler son 

 livre : Critique {i) de I' intelligence (2); et alors, il n'aurait 

 plus en a faire la critique de la sensihilite pure , ni celle de 

 X entendement pur ; il n'aurait pu faire son livre. 



L'auteur du Rapport de la nature, etc... a done admis des fails, 

 des idees et des mots invinciblement donnes au genre huinain. 

 II n'est point parti d'une notion renfermee dans un terme abs- 

 trait, lequel suppose deji la connaissance de plus d'objels que 

 nous ne pourrons jamais en connaitre ; il n'a pas cru que la 

 philosophie fut la science absolue de ce qui existe, mais seule- 

 ment de ce k quoi nous pouvons atteindre. Il I'a regardee 

 comme ayant pour fin la connaissance de Chomme el de scs 

 rapports. 



Mais, voulant prendre son sujet de tres-haut, et qu'il fiit 

 impossible, sous la majeure de laquelle il partirait, de placer 

 une autre majeure qui lui fut anlerieure, il a cherchel'homme 

 dans les lois qui lefont homrne , c'est-h-dire , dans celles de son 

 organisation , de son intelligence , de sa sociahilite et de sa 

 moralite. 



"Lc premier volume montre comment a son organisation cor- 

 respondent des besoins analogues , et a ces besoins des senti- 

 mens relatifs. II conclut que, les espdces n'etant que des groupes 

 d'individus semblables, il y a, parmi les hommes de tons les 

 tems et de tons les lieux, des sentimens communs dont I'enu- 

 meration fait le sujet d'un tableau synoptique. Mais, comme on 

 ne pent sentir sans percevoir , ni percevoir sans connaitre , il 

 en resulte que la sensibilite suppose V intelligence : de sorte 

 que, si jusqu'a present on n'a point eu une philosophie univer- 



(i) Ce mot repond en allemand a nos deux mots exqmen eXjuge- 

 ment. 



(2) II n'aurait pas eu hcsoin d'ajouter p'lrc , rien d'etranger ne 

 pouvant entrer dans l' essence de rintelligencc. 



