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aucune existence veritable, ceux qui ont commence et continue^ 

 a philosopher, ont donne tantot cles abstractions pour des 

 realites, tantot des realites pour des abstractions; ceci, par la 

 constitution meme de notre esprit auquel la verite ne s'offre 

 d'abord (pie d'une maniore vague et confuse, pour ctre arra- 

 chee a son obscurite native, et devcnir ensuite, dans sa purete 

 et dans tout son eclat, le prix de I'etudc et de la reflexion. 



Ainsia flotte pendant des siecles I'inquietude philosophique, 

 produit des illusions des sens et de I'imaginalion , qui nous 

 appcUent incessammcnt hors de nous, commc pour nous ecar- 

 ter du sanctuaire oii reside le vrai. Enfin , Descartes parut : 

 resolu a douter de tout, excepte de ce qui doutait en lui, il 

 deblaya le sol des opinions qui I'encombraient; il trouva un 

 point de rcpos pour I'esprit humain et etablit le pivot ine- 

 branlable sur lequel roule et roulera eternellement toute phi- 

 losophie, nous dirions veritable, s'il pouvait en exister hors de 

 la verite. Quant a ceux qui n'admeltent point le moi-realite du 

 philosophe francais, je ne vols pas pourquoi ils perdent leur 

 terns a philosopher ; car la philosophic qui n'est pas dans le 

 moi , pour le rnoi , et par le moi , n'est nuUe part, n'est rien 

 et n'est bonne a rien. 



Mais, le moi n'est donne a la reflexion que par Taction du 

 non-mo i : ainsi se manifestent deux ordres d'existence, en ap- 

 parence opposes et inconciliablcs, que nous appelons, I'un <".y- 

 pril, I'autre /«rt//e/e (quelle que soil la nature de colle-ci); I'un 

 qui connait , I'autre qui ne connait pas. De leurs rapports re- 

 gularises par de savantes lois, lesultent la seric entiere des | 

 phenomenes de I'univers, et celle des causes et des effets nais- 

 sant les uns des autres, qui obligent la raison a remonter a una 



vaient pas ete totalement genemliscs. On disait bien : un genie etroit , 

 le bon ft le mauvais gout ; mais on ne disait point encore le genie , 

 le guiil. 



