ET POLITIQUES. Sag 



Constant, a eloigner ce qni est religieux de ce qui est connu, 

 h le placer dans des espaces oh n'atteignent pas les regards 

 de la terre; et que c'est sur la terre, cependant, ou a sa 

 portee, que se passaient tontes les scenes et toutes les nier- 

 veilles du polythcisme. 



Dans I'admirable reponsc de Caton a Labienus, qui le presse 

 d'interroger I'oracle d'Hammon, eeoutonsce sage, presque un 

 oracle lui-meme : 



Esi-ne Dei sedes , nisi term et pontus et aer, 

 Et caelum et inrttis? siiperos quid qiiarimiis ultra ? 

 Jupiter est quodcumque fides , quoeumque moveris. 



Ce qu'on voit, quod vides , n'est pas certainemcnt dans un 

 autre monde. Brebeuf traduit, nous troui'ons Bieu par tout : 

 et remarquons comme les deux mots essentials sont changes 

 par Brebeuf. A la place de Jupiter , il met Dieu, et a la place 

 de vides , nous troiivons. Deux changemens d'accord en- 

 semble et tous les deux hcureux ; car il est vrai que nous trou- 

 vons Dicu partout, mais par la pensee et par le sentiment, 

 sans le voir nuUe part par les yeux ; et Jupiter qui n'ctait qu'une 

 allegorie poetique, on ne le trouvait nulle part comme Dieu, 

 et on le voyait partout comme dans les phenomenes de I'at- 

 mosphere. Il n'y avail la rien dereligieux, dans le sens de 

 M. Benjamin Constant; et parmi tant de cultes sauvages ou 

 civilises qui se sont partage les consciences et les autels des 

 nations, on pent tenir pour certain qu'il n'y en a eu que frois 

 ou le sentiment religieux a paru avec les caractercs qu'il doit 

 avoir pour faire de la religion une lumiere de la morale et 

 Une force de la liberte des peuples. 



Le premier, c'est \e pantheisine, culte adresse, non an Dieu 

 de I'univers, mais a I'univers lui-meme; au grand tout , consi- 

 dc're comme reunissant dans une commune et coeternclle 

 existence la sub^auce materielle et la substance spirituelle , le 

 mouvement et la pensee; culte qui rcsscniblc presque aulant 



