ET POLITIQUE^:. 333 



vrage de M. Benjamin Constant , ini petit nombre de faits, mais 

 de la j/lus haute consideration et qui dans tous les siecles ont 

 beaucoup occupe les esprits du premier ordre. 



L'homme a fait les dieuxa son image, ont dit presque tous 

 les philosophes de I'antiquite payenne; les juifs et les chretiens 

 ont dit, au contraire , que c'est Dieu qui a cree et qui a fait 

 Fhomme a son image : et certes, ces deux peuples, que le reste 

 de la terre a regardes comme enivres de superstition, ont eu , 

 sur ce point, bien plus de philosophic que les plus grands phi- 

 losophes. Ce qu'il faut pourtant remarqucr avec plus de soin 

 encore, c'est que les dieux de la mythologie dont parlaient ces 

 philosophes n'etaient que des fictions emblematiques , ou- 

 vrages en effet de l'homme ; et que le Dieu unique des juifs et 

 des chretiens etait I'Eternel par qui riiomme, comme toutle 

 reste, aete fait necessairement, et qui , en le douant de la pen- 

 see , I'a fait a sa ressemblance. 



On a beaucoup ri , oh s'est beaucoup amuse de la vanite de 

 l'homme qui lantot a cru avoir fait des dieux a son image , et 

 tantot s'est cru fait lui-meme a I'image de Dieu; mais je ne vois 

 pas, je Tavoue, ou il y a dans tout cela une vanite si risible. 



En personnifiant et en deifiant les phenomenes de I'uni- 

 vers physique, l'homme decorait la matiere de prerogatives 

 qu'elle n'a point et que seul il possede sur la terre , d'intelli- 

 gence, de talens, de vertus. C'est plutot ignorer sa grandeur, 

 que I'exagerer. D'une autre part, croire, sur la garantie dune 

 religion qui remontc par ses traditions au berceau du genre 

 humain et meme du monde, que le crcateur a pu voiiloir com- 

 niuniquer quelques portions de ses attributs a I'une des especes 

 emanees de son seinou appelees du neant par sa parole , n'est- 

 ce pas la encore dc la pictc plutot que de la vanite .-' 



Non, ose-t-on dire avec une hardiesse plus folic encore peut- 

 etre que temeraire , il n'est pas possible que le fini et I'infini 

 puissent s'avancer I'un vers I'autre et se rapprocher ni par 

 lours substances, ni par leur ressemblance. 



