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detaillee des facultes de rhomnie que Stellini. Superieur aux 

 prejuges qui dominaient de son tems cette science en Italic , il 

 decrit et juge les affections, les passions, les vices , les vertus, 

 les droits. Il recounait I'liomme naturellement bienvcillant et 

 sociable, sans s'egarer dans les hypotheses des philosophes et 

 en ne consultant que la nature: il ne lui trouve d'autre but que 

 la felicite , et il la fait reposer dans I'usage le plus convenable 

 de ses facultes; mais la nature leur ayant assigne des bornes 

 qu'aucune ne doit franchir, il en resulte une sorte d'accord 

 ou d'equilibre entre elles; et c'est en cela que, selon Stellini , 

 consiste la perfection ou la felicite de I'individu. 



Je ne parle pas ici des lecons de philosophic de F. - M. 

 Zanotti. Quoique louees par le cardinal Gerdil , et remar- 

 quables plutot par I'elocution, elles sont bien loin d'etre com- 

 parables a celles de Stellini. Mais il ne faut pas oublier cette 

 dispute a laquelle le meme Zanotti donna occasion, sur la na- 

 ture de la volupte etsur le caractere dela morale des sto'iciens. 

 Plusieurs Italiens y prirent part, et tous prouverent du moins 

 qu'ils n'etaient pas etrangers a ce genre d'etudes. 



Je pourrais encore, avec plus de raison, faire mention de 

 deux nobles Napolitains, F. -M. SpmeUi et P.-M. Doria, dont 

 le premier soutint la superiorite des principesde Descartes sur 

 ceuxde Locke, et I'autre fit unexamen plus severe des doctri- 

 nes de ces deux philosophes. Mais celui qui merite d'attirer 

 encore plus notre attention , c'est un Calabrois , F.-A. Piro. 

 Porte naturellement a la meditation et a la retraite, il entra 

 dans I'ordre des minimes , et il cut I'imprudence et le malheur 

 d'ecrire et de publier ce qu'il pensait , ou ce qu'il regardait 

 com me vrai. II s'etait long-tems applique a I'analyse de la na- 

 ture de I'homme , et quelques Reflexions sur I'origine des 

 passions furent le fruit de ses premieres etudes. Locke venait 

 de hasarder qu'il n'est peut-etre pas impossible a la toute-puis- 

 sance de Dieu de donncr a la matiere la facnlte de penscr ; ce 



