LIVRES FRANCAIS. 755 



plus minutieuse precision , et meme des causes finales dans les ^Ires 

 vivans. Cab^nis adniet done une cause premiere intelligente et 

 voulante, un Dieu; mais il concoit, coinme I'ont fait quelques plii- 

 losophes anciens, que cette cause peut etre repandue dans toute la 

 niatiere. Cependant, ce n'est point I'univers aninie des stoiciens. Car 

 il dit que les proprietes generates et evidentes de la matiere ne sont 

 elles-uienies que des effets ou des productions de la cause univer- 

 selle et premiere (page Sg); il ajoute que les organisations ne sont 

 que les causes occasionelles et les points d'appui des existences 

 intelligentes (page Sy); la force vitale preexiste a I'organisation 

 et decide les formes de celle-ci ( page 68 ). Cabanis va meme 

 plus loin ; porte a croire a la persistance du rnoi ou de I'^me , 

 apres que le systeme organique a cesse d'exister, il dit que Je 

 principe vital n'est pas le resultat de Taction des parties organiques , 

 ni une propriete particuliere attachee a la combinaison animale. 

 Cabanis le regarde comme une substance, un etre reel qui par 

 sa presence imprime le mouvement aux organes et a leurs fonc- 

 tions, en retient les divers elemens a I'etat de composition, etc. 

 II se montre ainsi stakUen ou aniiniste tres-prononce. Cette dme^ 

 a la mort, tend a se rejoindre au principe universel qui meut la 

 matiere, mens agitans molem. Les notes de M. Berard discutent 

 et eclaircissent fort bien plusieurs points de cette lettre ceiebre. 

 Elle aura cet avantage de montrer comment une forte tete qui avait 

 fait tous ses efforts pour creuser a fond ces grandes questions, se 

 trouve invinciblement rejetee dans les idees qu'on avait crues 

 incapables de soutenir un si ferme examen. J. J. Virey. 



3 19. — * La Concorde religieiise ; par Ungues Milhot, auteur de 

 Damis , ou VEdacalion du cocttr; ouvrage qui est a sa troisieine edition , 

 et qui a obtenu de I'Academie francaiseunemedaille d'or. Paris, i8i4; 

 Ponthieu. i vol. in-12 de a3a p. Piix 3 fr. , et franc de port par la 

 poste, 3 fr. 80 c. 



L'auteur entend par concorde religiense une conciliation des differens 

 cultes. II espere y parvenir, en montrant les erreurs que les csprits les 

 plus prevenus ont reconnues dans leur propre croyance , et en consolidanC 

 les bases de la morale, dont il ferait comme un point central ou les 

 croyances /)eM('e««', dit-il , sereunir. — Mais, d'abord , /e^ errewrj dont 

 il veutparler, au moins celles qu'il indique, chap. 2, relativement 

 au catholicisme, ne firent jamais partie de cette religion; elles sont 

 uniquement les abas et les crimes que , de I'aveu de l'auteur, celle-ci 

 condamne. Ce n'est done pas avec de telles citations qu'il pent 



