ET POLITIQUES. 5? 



ordre de choses. Telle est I'inevitable destinee des ctats qui 

 ne sont point places sous I'cmpire dc lois fixes en harmonie 

 avec les moeiirs. Cette pretendiie constitution qui repose dans 

 des croyances vagues n'est pas propre a assurer les effcts qui 

 doivent resulter d'une loi politique rigoureusement ecrite. 



Nous trouvons dans Fenelon celte pensee exprimee avec 

 une admirable justesse; et I'opinion de cet homme si juste- 

 ment celebre est assurement d'un trop grand poids pour que 

 nous ne nous empressions pas de la rappeler a nos lecteurs : 

 « II faut uii milieu (entre Tanarchie populaire et le pouvoir 

 absolu). Ce milieu est qu'un pcuple ait des lois ecrites, tou- 

 jours constantes, et consacrees par foute la nation; qu'elles 

 soient au-dessus de tout; que ceux qui gouvcrnent n'aient 

 d'autorite que par clles; qu'ils puissent tout pour le bien en 

 SBiivant les lois, qu'ils ne puissent rien contre ces lois pour 

 autoriser le mal. Voila ce que les hommes, s'ils n'etaient pas 

 aveugles et ennemis d'eux-mcmes, etabliraient unanimement 

 pour leur felicite (ij. » 



On voit, par ee passage remarquable, que la theorie des 

 constitutions ecrites n'est pas une invention de nos jours, raais 

 qu'elle a frappe les esprits les plus justes et les meilleurs du 

 siecle de Louis XIY. En effet, comment soutenir qu'un peuple 

 jouit des avantages si precieux d'une loi fondamentale, si cette 

 loi n'est pas connue de tous , si elle n'indique pas a chaonn la 

 limite de ses droits et de ses devoirs? Aussi somnies- nous 

 profondement convaincus qu'un gouvernemcnt ne sauralt etre 

 regulier si la constitution politique et les lois organiques ne 

 sont pas ecrites et mises a la portee de tous. 



Nous n'aurions pas besoin d'aller puiser des excmples dans 

 des histoi res etrangeres. Quelle etait , en effet, ce qu'on veut 



(i) Socrate et Alcibiade. Dialogues des Moris , tome ix, p. gS dc 

 I'edition de 1822. 



