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M. Gregoire a cite les 3Jonlta secreta de la Society des jesuites; mais 

 quand on les supposerait apocryphes , ils coutieiuieiU du moins la 

 theorie et la pratique de la societe , de m(!'me que les dictamina altri- 

 bues a Grcgoire VII , en les supposant apocryphes , offrent certai- 

 nement la doctrine qui dirigeait sa conduite. Qui faut-il croire, ou 

 des denegations de Gretzer, et d'autres jesuites ou partisans des je- 

 suites, alleguees par nos journalistes, oi\ des observations consignees 

 dans la preface et les notes de certaines editions des Monica secreta , 

 ou Ton rappelle les soins de la societe jiour en faire soustraire les 

 exemplaires a la connaissaissance du public , auquel certainement 

 ils n'etaient pas destines? Les jesuites ont desavoue bien d'autres 

 ecrits fort approuves dans leur Societe. Lorsqu'on agitait en parlc- 

 inent I'affaire de leur suppression, ils ne pouvaient se declarer ad- 

 herens a la doctrine homicide d'Emmanuel Sa , Mariana , Santarel , 

 Turselin , Jouvency , et de cent autres de leurs auteurs. 



A Toccasion du chapitre X , ou M. Gregoii-e etablit que , dans les 

 premiers siecles , il n'y avait pas de confesseurs en litre pour les 

 magistrats , ni plus tard pour les princes chr^tiens , les journalistes 

 partent de la pour raoprocher perfidement les vues de Tauieur de 

 celles de ra})ostat Torne , qui proposa la suppression du costume 

 ecclesiastique. Entre les choses et les hommes , la distance peut 

 etre incommensurable : nous trouvons ici les antipodes entre Torne, 

 deserteur des principes , et M. Gr(*goire , qui , a la Convention, au 

 milieu des menaces et des fureurs populaires, croyant prononcer 

 son propre arret de morl , se declara ferme et perseverant dans ses . 

 principes , comme catholique , comma evi^que. Voyez dans les Me- 

 moires de Durand de Maillaiie , qui viennent de paraitre, le temoi- 

 gnage qu'il rend a M. Grcgoire sur cet objet. II n'y manque que le 

 discours energique tenu jjar cet eveque; mais on peut coiisulter sur 

 le merae sujet les menioires publics par M. Aignan , et I'oa recon- 

 naitra facilement, dans le rapprochement force dont il s'agit, I'envie 

 de nuire et d'outrager. Or , ce sentiment ii'est pas chr^tien. II n'est 

 pas vrai que J'homme qu'ils insultent haisse ni les rois , ni les je- 

 suites : la haine des personnes est inaccessible aux ^mes chretiennes; 

 mais hair les abus , c'est uu devoir. 



Les journalistes rouiains nous apprennent que le libelliste ultra- 

 montain qui redige a Paris le pamphlet hebdomadaire intitule : 

 r Jini de la Religion et du Roi , dans son numero du 29 Janvier, a cri- 

 tique VHistoire des Confesseurs. Nous Tignorions completenient ; ce 

 libelliste, presque ignore, et surtout mesestime a Paris, peut-il 



